Почти три века назад телеуты - коренные жители Кузбасса - кочевали из края в край, промышляли скотоводством и охотой, жили в юртах. Сейчас на территории Кемеровской области всего их проживает чуть более 2 тысячи человек.
Телеуты ведут своё происхождение от тюркоязычного населения. Своё название они получили от слова «тёль», что в переводе означает «семя». Для этого народа огромное значение имела семья, род, предки.
Хотелось бы верить, что на улицах Беково до сих пор можно встретить женщину в длинном цветастом платье, выходящую из юрты, или удалого телеута, летящего на коне. Но современный быт этого народа теперь практически не отличается от «нашего» - от быта пришлых людей.
Живут они в обычных домах, ухаживают за огородами, работают трактористами, инженерами, музыкантами - всё почти как у нас. Но всё же современные телеуты стараются не забывать своих традиционных промыслов. Пытаются возродить валяние из шерсти и пошив национальных кукол. Это работа не только взрослых, но и детей, которые с удовольствием посещают кружки в доме культуры: «Золотые ручки», «Рукодельницы», кружки изобразительного искусства.
Национальный костюм некоторые до сих пор носят в повседневной жизни. Фото: Архив газеты "Знамёнка"
И хотя национальный костюм теперь по большей части - наряд для праздников и выступлений со сцены, некоторые бабушки носят его и в повседневной жизни. «После моего поколения вряд ли кто-то наденет кунек (платье), кроме как на праздник. Поэтому я чувствую ответственность. Ведь должна же наша молодёжь знать, что носили их предки!», - говорит жительница Беково пенсионерка Валентина Егоровна Шадеева .
Сила рода
По древней телеутской традиции, гостей встречать нужно песней. С её помощью ты открываешь своё сердце. И гость в ответ должен тоже спеть - сердце своё тебе открыть. Тогда вы оба - гость и хозяин - обязательно найдёте общий язык. Но из обихода песенная традиция уже давно вышла. Сохранилась лишь чайная церемония - горячий чай на травах и национальные блюда.
Телеуты считают, что с помощью огня можно очистить душу. Фото: Архив газеты "Знамёнка"
Многие традиции уже забыты. Вряд ли встретишь традиционную телеутскую семью, которая живёт по строгим правилам домостроя. Как и русские, телеуты давно отошли от них. Оно и понятно - время другое, условия жизни другие. Раньше телеуты вели бесконечные войны, поэтому безусловным хозяином дома был мужчина, он занимался воспитанием сына, готовил его к битвам, тяжёлому труду. Воспитанием дочери занималась мать: учила девочку вести хозяйство и заботиться о муже. С изменением условий жизни потребность в домострое исчезла. Хотя некоторые видят в этом плохой знак, мол, слабеет род.
Интерьер юрты в деревне Шанда. Фото: Архив газеты "Знамёнка"
Раньше его силу защищали небольшие деревянные куклы-обереги, но теперь их нет. А вообще телеутские куклы особенные. В отличие от других народов, телеуты оживляли своих хранительниц, вырезая им лица. Занимались этим исключительно люди посвящённые, обладающие сильной энергией. С куклами проводились целые обряды. Старший в роду раз в год кормил их саламатом из муки и масла при помощи огня, арчины и молока. Куклы передавались из поколения в поколение, оберегая род. Телеуты верят, что работать с энергиями - опасно, ведь можно попасть и к злым духам, поэтому-то сейчас вряд ли кто-то вырезает такие куклы.
Прошлое перед глазами
Иногда в Беково на площади дома культуры появляется хан со своей свитой, князь, вернувшийся с охоты, шаман, проводящий обряды с огнём. Так встречает своих гостей телеутский музей «Чолкой». Основал его Владимир Ильич Челухоев. Благодаря его стараниям, история народа и многовековые традиции не канут в Лету, а будут передаваться из поколения в поколение.
«Мы не имеем права забывать традиции своих предков, их законы чести и совести. Наши дети всегда с удовольствием приходят на экскурсии, разглядывают экспонаты, задают вопросы о традициях, анализируют свои поступки и оценивают их, оглядываясь на далёкое прошлое. Некоторые, увидев юрту, воодушевлённо восклицают: «Если наши предки так жили, то и мы сможем!» В такие моменты я понимаю, что всё было не зря!», - говорит Владимир Ильич.
Юрта. Фото: Архив газеты "Знамёнка"
«Чолкой» - музей необыкновенный. Кроме нескольких залов на втором этаже дома культуры у него есть площадка под открытым небом, где стоят традиционные чадыр (в котором жили телеуты в тёплое время года), обо (каменная куча, украшенная ленточками) и другие строения XVII-XX вв., убранные внутри по всем правилам.
Экскурсия по музею превращается в увлекательнейшее путешествие! Хранители демонстрируют традиционный обряд очищения огнём. По поверью телеутов, он очищает душу. Посетители за считанные часы могут познакомиться с историей и традициями телеутского народа, увидеть, чем они ежедневно пользовались. На улице расположен целый посёлок. Можно войти в бревенчатую шестиугольную юрту, в которой телеут выживал в сибирские морозы.
Свои традиции телеуты хранят в коллективном творчестве. Фото: Архив газеты "Знамёнка"
Гостей у музеев всегда много. Отправиться в путешествие желают не только кузбассовцы, но и туристы из соседних Томской и Новосибирской областей и даже иностранцы. Свои традиции телеуты хранят и в коллективном творчестве. Беково и Шанда славятся своими коллективами: фольклорный ансамбль «Солоны», который отметил своё семидесятилетие, танцевальные коллективы «Телекей» и «Аяс» и многие другие. Ежегодно они участвуют в районных и областных конкурсах. В мае 2011 года Шандинский дом культуры занял I место в номинации «Тяраен кыс» и II место в номинации «Лучший телеутский стан» в областном национальном празднике «Святой Никола».
Не забывает народ и о национальных праздниках. Фото: Архив газеты "Знамёнка"
Помогают хранить культурные традиции ежегодные национальные праздники: зимний «Колодо», весенний «Табыр» и летний «Пайрам». «В моей семье праздники отмечаются традиционно. Мы поём национальные песни, готовим национальные блюда. Например, есть у нас праздник «Пельменей». К этому дню мы всей семьей лепим много-много пельменей в форме полумесяца. Пельмешки не простые, а с сюрпризом - с монеткой внутри. Монетка как символ удачи большой.
По традиции в этот день мы принимаем гостей и сами ходим в гости. Правда, сейчас больше ребятишки в гости бегают, а мы - взрослые - их встречаем. Сами в гости приходим только к родственникам. Я с молоком матери впитала и традиции, и родной язык и детям передала. Сейчас пытаюсь внуков научить. Они хоть и не могут говорить на родном языке пока, но многое понимают», - говорит жительница Шанды пенсионерка, постоянная участница праздничных выступлений Зоя Ивановна Торзунова.
Испокон веков телеуты не расставались с лошадьми. Фото: Архив газеты "Знамёнка"
Без языка нет народа
На фестивалях и праздниках всегда звучат телеутские песни, смысл слов которых сегодня ясен далеко не всем. Ведь в основном только старшее поколение свободно общается на родном языке. «Главная задача любого народа - сохранить свой язык. Ведь пока он жив, есть надежда, что будет жить и народ. Поэтому мне больно видеть, когда дети не могут изъясняться по-телеутски. Конечно, в большинстве своём они знают некоторые слова и фразы, но нет целостного знания», - говорит Владимир Сатин , директор дома культуры в Шанде.Но старшее поколение не позволяет мальчишкам и девчонкам совсем забыть свой язык. В школе и библиотеке есть книжки на телеутском, телеутские буквари. Да и сами дети не потеряли интерес к родному языку и к своей культуре, они с радостью участвуют в праздниках, разучивая национальные стихотворения. «Языка, к сожалению, не знаю, - говорит смущенно семнадцатилетний Владимир Тен . - Лишь несколько слов, услышанных на улице. И в традициях плохо разбираюсь, хотя считаю, что знать их нужно. В будущем обязательно выучу язык и изучу свою историю. Ведь от нас самих зависит возрождение национальной культуры!»
Старшее поколение не даёт младшему забыть о своих корнях и традициях. Фото: Архив газеты "Знамёнка"
Звенящая гора
Есть у телеутов священное место - гора Шаанту в Шанде, или Звенящая гора. В 70-е годы прошлого века на ней поставили памятник матери, ждущей сыновей с войны. По легендам, здесь живут духи предков. Телеуты верят, что на горе сосредоточена сильнейшая энергия. «Здесь бывают не только пожилые люди, но и молодёжь. Правда, молодые ещё не совсем осознают великое значение этого места и частенько устраивают здесь свои гуляния. Но всё же и они гордятся своей горой. Это важно. Быть может, со временем мы вернёмся к предкам и будем все без исключения чтить это место», - надеется Владимир Сатин.
Памятник матери, ждущей сыновей с войны. Фото: Архив газеты "Знамёнка"
Телеутский народ приходит сюда молиться и медитировать. Они верят, что гора - это место их силы. Верят, что если вести себя на ней правильно, не шуметь и облагораживать её, наступит благодать. А если вести себя кощунственно, то гора заплачет. И не будет будущего у народа.
На Шаанту есть небольшая впадина. По поверью, если в неё встать и загадать желание, то можно услышать звон, означающий, что боги тебя услышали. Владимир Сатин говорит, что не раз слышал его, но некоторые слышат и гром.
© АиФ / Наталья Исаева
© АиФ / Наталья Исаева
© АиФ / Наталья Исаева
© АиФ / Наталья Исаева
© Архив газеты "Знамёнка"
© АиФ / Наталья Исаева
© АиФ / Наталья Исаева
© Архив газеты "Знамёнка"
© АиФ / Наталья Исаева
©
Коренным или исконным народом на любой территории называют народ, который проживал на данных землях в течение длительного времени до появления нынешних административных и государственных границ. Наиболее многочисленными среди малых коренных народов в считаются калмаки и шорцы, татары сибирские и телеуты.
Самым представительным из малых народов здесь стали шорцы, хотя в административной практике к ним часто применяют определение «малочисленного народа Севера». Сегодня численность этого тюркоязычного народа в России составляет 13900 человек, подавляющее большинство их проживает на исконных территориях в горно-таежной южной части Кузбасса Горной Шории.
Шорские поселки с традиционным укладом жизни, культурой, обычаями и сохранившимся разговорным шорским языком находятся в отдаленных таежных местах в Таштагольском районе на речке Мрассу и ее притоке Пызасе. В поселке Усть-Анзас на слиянии Мрассу и Анзаса находится известный музей шорского быта.
Небольшая часть шорцев сегодня проживает в , где успешно ассимилируется с другими народами. Издавна шорцы имеют собственное самоназвание «татар-кижи». По месту проживания исторические группы шорцев назывались кондомцами, проживающими на , мрасцами, проживающими на , верхотомцами, проживающими в верховьях Томи. Либо название исторических групп происходило от названия отдельных родов каргинцев, каларцев, абинцев.
На рубеже XIX — XX вв. шорцы делились на две крупные этнографические группы: северная «абинская» группа проживала в лесостепи, южная «шорско-бирюксинская» проживала в горно-таежной южной части Кузбасса. Эти группы серьезно различались уровнем экономического и социального развития, особенностями традиционного хозяйства.
Развитие шорского этноса происходило, по мнению этнографов, в три исторических этапа:
Первичное формирование отдельных шорских этнографических групп происходило преимущественно в XVII веке;
Формирование единого шорского этноса, определение его национальной и культурной специфики в советский период (1920-1930 гг.);
Частичное ослабление культурной и этнической специфики шорцев, активная ассимиляция с другими народами Кузбасса и Хакасии (1940 гг. до нашего времени).
С приходом русских казаков в верховья реки Томь, они встретили здесь уже сформировавшиеся межэтнические группы. С налаживанием экономики и образованием в XVII веке Кузнецкого административного уезда, с развитием этнокультурных связей началось постепенное формирование отдельного этноса шорцев.
В 1924 году в небольшой деревне прошел Татаро-Шорский национальный съезд с участием представителей шорцев и членов волостных исполкомов. В следующем году в отдаленном селе Мыски прошел съезд Советов жителей шорских районов, где принята программа национального и этнографического строительства шорцев.
После организации национального Горно-Шорского административного района в 1926 году постепенно представители шорского этноса начали консолидироваться в один народ. Собственное название шорцев закрепилось в официальных документах, продолжалось национальное самоопределение этнической группы. Для шорцев создана в это время письменность и литературный язык.
С освоением полезных ископаемых территории и приездом в Кузбасс большого числа рабочих на строящиеся предприятия произошло снижение доли коренных шорцев в количестве населения, что привело в 1938 году к упразднению Горно-Шорского района.
Второй, когда-то весьма значительный среди малых народов, несомненно, бачатские телеуты. Сегодня этот один из народов тюркоязычной группы сохранил национальное самосознание лишь в отдельных селах Новобачаты и Беково в и п. Телеут Новокузнецкого района.
Телеуты также входят в список малых северных народов, но всегда они жили в степях юга Сибири. До 1991 года телеуты были официально отдельной группой южных алтайцев, только потом их выделили в отдельный народ. Произошли телеуты от екочевников «теле» и кыпчакских притомских тюркских племен и кочевников «теле».
В XVII веке телеуты создали небольшое раннефеодальное «княжество», которое русские казаки назвали «Телеутской землицей», что зафиксировано в документах. Кочевья телеутов протянулись по верхнему Приобью и Иртышу. В теплый сезон они отправлялись со стадами гораздо севернее в Притомские степи и бассейн Чумыша.
Рода телеутов были в подчинении зайсана Абака, который принял свою власть по наследству. Ставка князя-зайсана была расположена на Алтае. Когда правитель телеутов Абак умер в 1635 году, его Большой улус быстро поделили на два отдельных улуса.
В «порубежных землях» русские неоднократно сталкивались с телеутами, что отражено в исторических хрониках. Взаимовыгодные и мирные связи, торговля между сторонами прерывались нападениями инородцев и разгромом казацких острогов. В XVIII веке джунгары насильственно переселили 20 тыс. телеутов на речку Или.
Остальные под зайсанами Момрачевыми жили своими поселениями и кочевали на речке Ускат по договору с казаками. Этническое ядро современных телеутов стало складываться с переселением их на речку Бачат. Здесь объединились пять этнических групп:
«Телеуты» с родами-сеоками Мундус, Тумат, Меркит, Найман, Мерет, Чалма, Толос, Пурут, Торо, Тодош, Чорос, Очу;
«Чедыберы», к ним принадлежал один род Тетпер;
«Тогулы» с единственным родом-сеоком Тогул;
«Ач-кыштымы» с исконными родами Юты, Тортас и Чынзан, принявшие к началу XX столетия большое количество степняков-переселенцев;
«Тюльберы» с сеоками Керген и Меркит.
Телеуты также приняли в свой состав другие соседние группы тюркоязычных народов керетцев, ячинцев, камларов, абинцев. Когда Китай разгромил Джунгарию в 1750 гг. беглецы от войны керетцы прикочевали в границе России. До 1812 года все телеуты жили в единой Телеутской волости.
В разное время волость делили и вновь объединяли, но телеуты жили на своих землях. В 1924 году Телеутскую волость упразднили и Бековский сельсовет, где жили телеуты, передали Бачатскому району. В советские годы здесь было создано 4 колхоза, в деревне Челухоево организовано коллективное хозяйство «Крачи», в деревне Верховская «колхоз им. Ф.Энгельса», в деревне Беково колхозы «Красный партизан» и второе коллективное хозяйство «им. К. Маркса». В экономических целях в 1950 году эти хозяйства объединили в один колхоз и назвали его «Сибирь».
Калмаки, как отдельная этническая группа сохранились в отдельных селах Кузбасса. Это пос. Логовой, Сарсаз и Замник в Юргинском районе и деревня Юрты-Константиновы в Яшкинском районе. Предки современных калмаков прикочевали на речку Искитим к томскому острогу в 1662 году из Приобья из-за многочисленных междоусобиц кочевых племен. Они стали служить в «порубежных областях» конными казаками, за что получили указом от 1673 года необходимые им пастбища.
Занимались они разным животноводством, продавали рыбу, мясо, сено, промышляли конным извозом близ Томска на московском тракте. Часть калмаков приняла православие, часть стала мусульманами. Быстро строились деревни, возводились мечети, лавки и хозяйственные постройки. Постепенно сложилась этническая и территориальная группа так называемых, татар-калмаков на Искитиме.
Сегодня наблюдается массовая миграция молодежи из национальных сел в Югру и Томск и ассимиляция калмаков среди других кузбасских народов. Всего калмаков сегодня проживает в Кузбассе 2534 человека. Примерно половина калмаков сейчас имеют явное смешанное этническое происхождение. Однако часть народа относят себя именно к калмацкой этнографической общности.
Следующим малым народом здесь считаются сибирские татары. Это устойчивая сформировавшаяся из потомков татар Поволжья и Башкирии современная этнографическая общность. Проживают сибирские татары преимущественно в городах и в заселении сибирской земли татарами ученые выделили три этапа:
Годы столыпинской реформы (1907-1910 гг.), когда огромное количество крестьян из европейской части страны переселялось в Сибирь на новые земли;
В 1920-е годы, когда от голода в Поволжье и массовой коллективизации многие крестьянские семьи переселялись в Сибирь;
В 30-60 гг. с массовым переездом татар на большие сибирские стройки.
Сегодня татары поддерживают тесные этнокультурные связи либо по родственным группам, либо по земляческим объединениям кемеровские, юргинские, анжерские, прокопьевские, также организуются многочисленные НКЦ.
Особливо живут татары в поселках Теплой Речке, Тундинска, Серебряково, селе Нижегородка, они переселились сюда к XX веку и давно смешались. В советские годы здесь работали зажиточные успешные колхозы такие, как «Азат-Тебер» в Теплой Речке. Сегодня татар в Кузбассе проживает 51030 человек. Молодежь из татарских сел переезжала в большие города Кемерово, Томск, Мариинск, Анжерка.
В Кузбассе нет населенных пунктов, исключительно татарских, телеутских ли шорских, все поселки здесь со смешанным этническим населением. Но есть поселки, их около 90, с преобладанием какого-либо малого народа. В восьми школах Кузбасса, где проживают шорцы, дети обучаются шорскому литературному языку, традициям и культуре.
Заметно увеличивается число поступающих в колледжи и высшие учебные заведения из малых коренных народностей Кузбасса. Сегодня 11% молодежи коренных народов имеют высшее и среднетехническое образование. Активно участвуя в современной жизни, производстве и освоении Кузбасса этим весьма малочисленным народам удается сохранить свою самобытную культуру, традиции и разговорный язык.
Малые народы Кузбасса дали стране целую плеяду выдающихся ученых, деятелей литературы и искусства. Бережно в народе хранится память Ф.С. Чиспиякове, замечательном преподавателе, писателе и основателе самобытной шорской литературы. Никому неизвестный мальчик из отдаленного охотничьего стойбища под влиянием своего деда, который для познания окружающего мира ходил пешком в Петербург и Палестину, получил замечательное образование в Ленинградском институте Востока и Московской аспирантуре.
Хорошо известно в национальных поселениях имя автора телеутско-русских словарей Л.Т Рюминой-Сыркашевой. В разное время вошли в Союз писателей России известный поэт и талантливый шорский кайчи С. Торбоков, писатели Л. Чульжанова, С. Тотыш, Н. Бельчегешев. В научном мире общеизвестен фольклорист, стоящий у истоков кафедры национальной культуры и шорского языка при Новокузнецком пединституте А. И. Чудояков.
Ширина блока px
Скопируйте этот код и вставьте себе на сайт
Одежда коренных жителей Кузбасса
Введение…………………………………………………………………………3
Глава I Одежда коренных жителей Кузбасса
1.1. Телеутский национальный костюм.. …………………………….5
1.2. Шорский национальный костюм……………………………….8
Глава II Сравнительный анализ национальных костюмов шорцев и
телеутов………………………………………………………………………..12
Заключение………………………………………………………………........14
Литература…………………………………………………………………….16
Приложения…………………………………………………………………….
Введение
В 2013 году Кузбассу исполнилось 70 ле тс момента образования.Нам
больше заинтересовал рассказ окоренных жителяхКемеровской области.
Оказывается, они живутрядомс нами, а мытакмало знаем об их культуре,
творчестве. Ядолго думала над темой и выбрала «Одежда коренных
жителей Кузбасса». Мне интересна именно эта тема, потому что хочу узнать
о том, каким был народный костюму телеутов в древности, сравнить его с
шорским национальным костюмом. Возможно, в их национальной одежде
было много общего, а, возможно, что у каждого народа был свой
неповторимый и непохожий ни на какой другой костюм.
И тогда ярешила выяснить, как выглядела одежда этих народов.
Изучение национальной одеждыкоренных жителей Кузбасса.
1.Собрать информациюо народном костюме шорцев и телеутов.
2.Выявить различия костюмов шорского и телеутского.
3.Создать альбом «Одежда коренных жителей Кузбасса».
В ходе работы были использованы следующие методы:
- анализ источников информации;
Сравнение;
- обобщение полученных данных.
Каждая национальная группа России, какой бы малочисленной она не
была, имеет право на существование и развитие своих традиций, языка,
обрядности, обычаев и других элементов культуры. Духовная культура
народа, быт способствуют сохранению его самобытности и уникальности.
развития и художественного творчества народа. Являясь одним из элементов
материальной культуры, она всегда отражала не только этническую
принадлежность и географическую среду, но и уровень экономического
развития, социальное и имущественное положение, религиозную
принадлежность.
Глава 1.ОДЕЖДА КОРЕННЫХ ЖИТЕЛЕЙ КУЗБАССА
1.1.Телеутский национальный костюм
тюрков. В настоящее время телеуты живутв Беловском и Новокузнецком
процветающих тюркских родов «теле». Их кочевья простирались от Алтая до
Барабинских степей. Они первыми из коренных народов нашего края
добровольно приняли русское подданство.
Одежда телеутов отличалась своейизысканностью. Она делилась на
мужскую и женскую, хотя некоторые её виды использовались независимо от
пола человека. Также одежда делилась на осенне - зимнюю и весенне -
летнюю, повседневную и праздничную. Одежда телеутоквсегда отличалась
своей красотой.
Основой повседневной и праздничной одежды было длинное платье
туникообразного покроя со стоячим расшитым воротом и лёгкий
приталенный халат с плетёным вручную поясом. Пояс изготавливался из
разноцветных ниток. Два раза обмотав кушаком вокруг тела, завязывают его
слева двумя узлами и переворачивают их вовнутрь. Концы пояса висят
спереди, один длиннее другого. На концах кушака красивые кисти.
Женщины носили пояс всегда, так как платья носили длинные и широкие.
(Приложение 6)
Платья шили с подкладкой на плечиках, которая сзади покрывала
лопатки, а спереди доходила до груди. Под мышками вшивалась ластовица -
кусок материала другого цвета, имеющая форму ромба. Подол с внутренней
стороны также подшивали материалом другого цвета шириной 4- 5 см. Рукава
от проймы к обшлагам сужались. Обшлага изнутри подшивали, обычно
таким же, что и ластовица материалом.(Приложение 1)
Важным украшениемженского платья являлся воротник, который имел
форму стоечки. Отложных воротников не было. Чтобы он стоял, вовнутрь
вставляли по его размеру распаренную в горячей воде бересту. Она не гниёт,
не рвётся при стирке и позволяет поддерживать форму. Воротники шились
вручную из однотонного сукна чаще красного, зелёного, или синего цветов.
Ни чёрного, ни белого воротников не было. Вдоль воротника от каждого края
по центру на сукно пришиваются избересты квадратики. На праздничном
или свадебном платье эти квадратики обшиваются «золотыми» или
«серебряными» нитками или мулине. Квадратики располагаются на
воротнике углом вниз, напоминают ромб. Их количество на воротнике
нечётное число. (Приложение 5)
Свадебное платье телеутской невесты особенно красиво. Оно украшено
тоштоком –манишкой из красного сукна. По обе стороны разреза сверху
вниз расположены прямоугольники из бересты. Их число непарное 9 или 11.
Как и на воротнике, они обшиваются «золотыми» или «серебряными»
нитками. Из каждого прямоугольника правой стороны выходит воздушная
петелька из шнурочка черного цвета для застегивания. На левой стороне
каждого прямоугольника пришивается пуговица. Чтобы манишка не мялась и
постоянно имела форму, вовнутрь вставляется по размеру проваренная
береста. Подкладка пришивается изцветного ситца. Тошток хранили
отдельно от платья, перед тем как надевать платье, тошток прикрепляли к
вороту несколькими стежками. Праздничные платья телеуток шились из
очень красивых ярких тканей: атласа, шерсти, парчи, трикотажа с люрексом,
китайскогошёлка. Повседневные платья шили чаще всего из ситца, бумазеи.
Все виды тканей, использованные телеутами во второй половине 19 в. -
начале 20 в., были покупными.
Поверх платья одевалась чиймек - из бархата или сукна синего
цвета, лёгкая накидка из шёлка или переливающейся красками тафты с
воротником шалью, отделанный галуном под золото или серебро, вышитым
золотой или серебряной нитью, с богатыми парчовыми или шёлковыми
кистями, кроме белого и черного. В том месте, где они крепятся, чиймек
застегивается на ажурную пуговицу. Воротник чиймека имел яркую
расцветку. Он мог быть тканым, матерчатым с вышитым и вытканным
орнаментом в виде разноцветных полосок, либо с нашитыми полосками
парчи или золотой нити. Чтобы было видно подол платья, его, как и телен,
делали на 30 см короче.(Приложение 2)
Нижняя одежда состояла из рубахи и штанов, которые одевались под
платье. Рубаха имела свободный покрой, спереди была открыта, а по краям
обсажена пуговицами и петлями. Штаны - чампар шили из ситца или льна.
Покрой их был сходен с покроем мужских штанов. Отличием являлось то,
что штанины делались очень короткими, они не превышали в длину 40 см.
лёгкая верхняя одежда телеуток, представляет собой короткий кафтан,
скроенный в талию, с невысоким воротником. Шьют телен из шерстяной
ткани или сатина чёрного, синего цветов, ещё используют бостон,
обшивается телен бархатом.
Ещё один вид верхней одежды – очкор - шелковый халат с
подкладом. Длина халата - до щиколоток, застегивается на 1 пуговицу.
Носили халат замужние женщины, поверх шубы.
Тёплая верхняя одежда была разнообразна. В 1940- х годахочень
редко встречается теплая стеганая безрукавка «купайка», к настоящему
времени она почти повсеместно забыта. Её носили девушки и молодые
женщины. Шили купайку из красного ситца на хлопчатобумажной
подкладке. Носили её, запахивая левую полу, застёгивая по середине на 1
пуговицу.
зимняя одежда из овчины, соболя, красной лисы, белки, сверху покрытая
бостоном и отделанная по подолу, рукавам, бортам мехом выдры. У телеутов
мех выдры считался ценным и самым носким мехом, застёгивался на 1
пуговицу. (Приложение 4)
В прохладную погоду женщины и мужчины носили сырмал. Сырмал
цветной подкладкой, набитое ватой, отделанное по обшлагам рукавов,
подолу и бортам бархатом. По длине сырмал был короче рубахи.
Подпоясывают сырмал кушаком.(Приложение 3)
В связи с тем, что у телеутов был обычай, запрещающий замужней
женщине появляться с непокрытой головой перед свекром и старшими
братьями мужа даже дома, головной убор в ее жизни играл важную роль.
Шапка является праздничным головным убором. Шапку кроили из четырех
клиньев, украшали золотым и серебряным галуном, который пришивали на
швы, спереди и сзади пришивался галун в виде буквы «П». Нижний край
шапки обшивался мехом выдры, и даже соболя. (Приложение 8) Внутри
шапка обшивается мехом молодого ягненка. Верх шапки при надевании
заламывали направо. Ещё один вид праздничных шапок –тагайа - имела
округлую форму, основа была матерчатой, стеженой, расшивалась золотой
нитью. Отворот обшивался бархатом. На макушке располагалась кисть
красного или голубого цветов. Красный обозначает солнце, голубой - небо.
Такой вид шапок относится к 19 веку.
Платок – повседневный и праздничный головной убор телеуток.
Особенно ценятся большие шерстяные платки. Повязывали платок по-
разному. Сначала его складывали пополам по диагонали, один угол
запускали на спину, два других завязывали узлом на затылке, либо
перебрасывали на лоб и свивали жгутом. (Приложение 9)
Из обуви телеутские модницы носили кожаную обувь (чарык) на
мягкой подошве, со стелькой, без каблуков. Обувь украшалась вышивкой.
Верх обуви был тёмного цвета, подошва - светлого.(Приложение 7)
Телеутские женщины любили украшения. Самым распространённым
украшением были серьги и украшения для волос – мелкие косички,
украшенные ракушками. В косы вплетались ленты, ракушки, кольца,
монеты. В женском костюме накосные украшения –важный элемент.
В течение двух столетий контактов телеутов с русскими произошли
большие изменения в их жилищах, одежде, быте. Мужской национальный
костюм полностью вышел из применения. Мужчины – телеуты стали
одеваться так же, как и русские. Высокие сапоги, синие или белые, льняные
штаны на шнурке у живота, белые или пестрые рубахи из домотканого
полотна до колен, шубы из овчины или кафтаны русского покроя. Шапки
носили островерхие. В отличие от мужской одежды, традиционная женская
одежда сохранилась у телеуток среднего и старшего возраста и как свадебная
скоро исчезнет.
1. 2. Шорский национальный костюм
от друга по долинам многочисленных горных рек и притоков. Они умелые
охотники и рыболовы. Русские называли их кузнецкими татарами – за их
умение плавить железо и изготавливать из него оружие, котлы, топоры и
другие предметы. От них и пошло название нашего края – Кузнецкая
земля. Шорцы в основном проживают в Таштагольском районе и Горной
Шории.
Одежда шорцев отличалась меньшей изысканностью, чем у телеутов.
Служил материалом в основном кендырный холст, который женщины ткали
из конопляных волокон на самодельном ткацком станке. Одежда
изготавливалась вручную в основном из покупных материалов. Женская
одежда обильно украшалась вышивкой. Особой ритуальной или праздничной
одежды не было. Традиционная одежда шорцев состояла из рубахи- платья
(кунек), штанов (штан), фартука (шабур), головных уборов и обуви.
Платье- рубаха могла быть различных цветов, чаще всего синего или
чёрного. Для её изготовления использовали ситец, бязь, сатин.
Подпоясывалось оно кушаком (кур) с подвязанными к нему ключами от
летом составлял единственную одежду. В конце XIX - первой половине XX
века, с появлением покупного нижнего белья, такая рубаха стала служить
платьем. Платье чаще всего было длинным, до пят и застёгивалось на груди
на мелкие пуговицы. Полы платья были обшиты лентами из чёрной материи.
Платье шилось с использованием в крое клиньев. (Приложение 10) Поверх
платья надевался фартук. Ушорских платьев прослеживается пять типов,
выявленных на основе музейных коллекций городов Таштагола, Томска,
Омска, Кемерова,Новокузнецка.
1 тип. Традиционная шорская рубаха, длиною до пят, шилась, с
косыми боковыми клиньями от проймы рукава до подола.
2 тип. К началу XX века, с проникновением в шорский быт городской
культуры появляются платья приталенного силуэта, отложные воротники,
оборки, рюши.
3 тип. Культура телеутов оказала влияние на одежду шорцев,
проживающих вблизи Кузнецка. Так, шорские женские рубахи из покупных
тканей полностью повторяют покрой телеутских.
4 тип. Этнокультурные контакты с хакасами способствовали
появлению шорских мужских и женских рубах с наплечниками, хакасского
5 тип. Под влиянием русского старожильческого населения и
переселенцев из северных губерний России в рубахах традиционного покроя
появляются элементы, характерные для одежды северорусского типа. Рукав в
верхней части и у манжет собирается в мелкие складки. Подол над широкой
оборкой украшается широкой лентой.
Женские штаны практически ничем не отличались от мужских, они
были лишь немного короче. Их покрой был сходен с покроем штанов других
тюркских племён монгольских народов Сибири.
Верхняя одежда шорцев ограничивалась коротким холщовым
халатом. Он являлся как праздничной, так и повседневной одеждой шорцев.
Халат имел туникообразный покрой, в бока вшивались косые клинья, рукав
был широкий, зауженный к кистям рук. Женский халат иногда оживлялся
вышивкой более обильно, чем мужской. Он обшивался по подолу и
обшлагам рукавов простейшим прямолинейным или криволинейным
орнаментом. Халат не имел подклада.(Приложение 11)Он, как и платье
имел кур. Запах халата был левосторонним. Иногда на уровне груди к полкам
пришивались разноцветные куски материи и пуговицы. Женскую одежду
украшали вышивками из узких полосок ткани по обшлагам, подолу и левой
поле, которая при надевании халата покрывала правую. Нашивки делали в
виде прямых и зигзагообразных полосок. Ворот иногда плотно обшивали
рядами раковин каури. Платья и халаты украшались различными
воротниками, некоторые из которых напоминают воротники телеутских
платьев. Воротник - мойдрак, чага или чола является главным и
единственным украшением шабыря. Он представляет собой полоску чёрного
сукна или плиса, воротник стоячий, спускается на грудь. Воротники
расшивались гарусом или шерстью двух- трёх цветов преимущественно
красного и жёлтого цвета. Украшались они перламутровыми пуговицами или
ромбами из бисера или бересты.
Головные уборы шорцев, в основном, заимствованы у русских. Они
были как покупными, так и самодельными - из домашнего холста, из кожи
или бересты. Головные уборы представлены шапками двух видов, шалями и
платками. Сейчас известно два вида шапок. (Приложение 12,15)Первый тип
из чёрного сатина с плоским верхом. Околыш из одного куска ткани
трапециевидной формы, расширенный кверху, а передняя часть выдвинута
нависающе вперед. Низ и верх околыша украшены полосками цветного
ситца. Сзади снизу околыша пришиты ситцевые ленты пуус. Вторая шапка с
тульёй округлой формы, меховая снаружи обшита бархатом зелёного цвета.
По краю нашита полоска из домотканого холста. В начале 20 века шорские
женщины по вязыва ли го лову платком (плат), сложенный пополам на угол, с
концами, завязанн ыми на затылке. Платок был чаще красного и жёлтого
цвета.
12
Обувью шорц ев служили ботинки или тапочки (чарык). Так же
использовались кожаные сапоги (одук, чарык) с длинными голенищами ,
которые бедняки делали из кендыря. (Приложение 15) Вмес то портянок ноги
обёрт ывали мягкой трав ой осокой. В начале XX в. шорские м одницы
перешли на п окупную обу вь фабричного произво дства.
Зимняя одежда шорок состоит из овчинных полушу бков, кафтанов или
шуб (тон) или чы нча. Женские пояса в ыглядели точ но так же, как му жские.
Женский костюм оживлялся самодельными или по купными
украшениями - ушными, нако сными, ше йными, нал обными, а также
кольцами и перстнями. Материалом слу жили бисер, раковины каури, медная
проволока, шерстяные и шелковые нитки, пуговицы, сере бряные монеты,
конский волос и т.п.
Ушные украшени я. Ср еди них, в первую очередь, выделяются серьги,
с подвесками из нитей бисера, раковин каури и серебряных. Кроме того,
встречались подвески из сплетен ных в тонкие шну рки шерстяных нитей, с
кисточками, бисером и пуговицами на к онцах.
Шорские женщи ны заплетали во лосы в две косы, концы которых
соединялись несколькими рядами бус, свободно свисавши х цепочкой ниже
талии. В косы также вплетались приплетки, изготовленные из конского
волоса и униза нные раковина ми кау ри, бусинам и, маленькими медными
колокольчиками. На шею надевали н есколько нитей бу с. (Приложение 17)
Особенности традицион ной одежды шорцев объясняются их образом
жизни, связанным с охотой, оседлым скотоводств ом, примитивным
земледелием и относительно низким у ровнем с оциально- экономич еского
развития.
С XX века начался акти вный процесс заимствования от русских верхней
одежды, головных уборов и нижнего б елья, которое стали носить под
влиянием городск ой культуры. (Приложение 16) Традиционный костюм в
настоящее время практическ и нигде не со хранился. Только сапоги одук из
кожи собственной выделки продолжают носить мужчины – охотники в
13
таежных поселках. В повседневном же б ыту они уступили место фабричной
обуви: валенкам, сапогам, ботинка м и др.
Глава 2. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНА ЛИЗ НАЦИОНАЛЬНЫХ
КОСТЮМОВ ШО РЦЕВ И ТЕЛЕУТОВ
Историческими предками и шорцев и телеутов являются тюрки. Эти
народы на протяжении многих веков жили в тесном общени и, поэтому мы
видим одинаков ые элемент ы одежды, кроя, по хожие платья и халаты.
При тщатель ном анализе мы обнару жили сходство:
- использование в крое платья клиньев ;
- туникообразн ый крой платья;
- наличие воротн иков;
- украшение платьев ромбами из бересты, п ерламу тровыми
пуговицами, б исером.
И те и другие носили платки и шапки, которые различалис ь только по
цвету и по украшению. Оба народа подпоясывались кури, зимой носили
шубы (тон). Оче нь сходными б ыли украшени я и обувь.
Но в тоже время мы увидели и отличия: в женской национальн ой
одежде телеуток нет ни фарту ка, ни головного убора - шали, и шапки
отличались от ш орских.
Свои наблюде ния мы оформили в виде таблицы.
Проект
Воспитатель:
Кобешонкова Е.В
Кемерово 2018 г
Пояснительная записка
Важно начинать приобщение детей к народной культуре, формирование любви к малой родине с ранних лет.
Актуальность проекта художественно-эстетической направленности в том, что она способствует активному творческому приобретению детьми культурного богатства коренных народов округа, развитию эмоционального отношения к национальной культуре, к воспитанию толерантного отношения к другим народам.
В рамках новой организации образовательного процесса, обозначена необходимость взаимодействия с семьями воспитанников. Проект предполагает тесное сотрудничество, которые призваны воспитывать детям любовь к Малой Родине, уважительное отношение к культуре и традициям, как своего, так и других народов.
Знакомство коренных народов округа предполагает не только пробуждение интереса к их культурным традициям, жизни и быту, но и представляет богатое поле и для эстетического развития. Последнее время теряется интерес к традиционным играм, национальным игрушкам.
Так же недостаточно внимания уделяется взрослыми знакомству детей с культурными ценностями и традициями коренных народов. Наблюдается низкий уровень заинтересованности к национальному творчеству.
Проект позволяет детям узнать историю своей Малой Родины, приобщает к традиционному, культурному наследию коренных народов округа, формирует чувство любви к своему краю.
Цель : Знакомство детей дошкольного возраста с народами нашего края.
Задачи:
1. Воспитывать патриотов, граждан, которые уважают людей других национальностей.
2. Познакомить детей с обычаями и традициями, народным творчеством, бытом, народа.
3. Развивать представления детей об истории родного края, расширять кругозор, разнообразить словарный запас.
4. Развивать физические качества: ловкость, силу, быстроту,
выносливость.
5 .Развивать коммуникативные качества, умения налаживать дружеские отношения в коллективе сверстников.
Возраст участников: Подготовительная группа (6-7 лет)
Тип проекта:1 месяц 2018 г
Определение цели и задач
Сбор информации о коренных жителях Кузбасса
Создание необходимых условий для реализации проекта
Кемеровская область расположена на юге западной Сибири, ее площадь составляет 95 тыс. кв. км.
На территории области в настоящее время проживает свыше 40 различных национальностей. Основную долю населения занимают русские (91,8 %); Второе и третье места по численности занимают татары (1 46%) и немцы (0,84%) .
Шорцы. Численность 10672 человека. В данный момент шорцы проживают в таких городах, как Таштагол, Шерегеш, Новокузнецк.
В бассейне реки Кондомы издавна обитал многочисленный род «Шор» по их имени стали называть всех жителей верховья Томи и её притоков Кондомы и Мрассу. Шорцы – народ, воспринявший язык и обычаи тюрков.
Это лесные оседлые племена, но своего государства у них не сложилось. Вплоть до Октябрьской революции у них было родовое деление, во главе рода стояли князья. Своей письменности у шорцев не было, но свои надежды, радость, горе они выражали в песнях, сказках, легендах. По религии они были шаманистами, так же, как и их предки – тюрки верили, что мир населён многими невидимыми добрыми и злыми богами и духами, которые могут помогать или вредить людям. Некоторые, самые сильные люди получают тайные знания, им даётся дар разговаривать и общаться с духами. Их называли «шаманами». Шаманы во время волшебного магического танца - камлания - путешествовали по разным мирам, говорили или даже сражались с духами. Они лечили людей, предсказывали погоду, помогали в охоте. Ни одно важное дело не обходилось без шамана
Шаман, бубен шамана Каждый род имел свои охотничьи угодья и пахотные земли. На расчищенных от леса землях шорцы сеяли пшеницу, коноплю, ячмень. Землю обрабатывали сохой и «абылом» - особой лопатой, которая передавалась по наследству. Весной занимались собирательством. Собирали орехи, ягоды, корни Пиона, сараны и др. Животноводство было развито слабо. Основным занятием шорцев была охота. Орудие охоты: лук, самострелы, капканы. Уже с 12 лет мальчики ходили на лыжах. Жили в Тайге и считались зрелыми охотниками. В древности охотились на крупного зверя: марала, оленя, лося, медведя из-за мяса. Позже начали охотиться на пушного зверя: соболя, колонка, выдру, белку. Охотились зимой на лыжах и нартах. Охота является основным занятием шорцев и в настоящее время. Древнюю историю в Шории имеет и рыболовство. Рыбу ловили с помощью самодельных сетей, мордушек, сачков, били железными острогами, стрелами из лука, устраивали запруды из камня. Рыба занимала важное место в питании, шорцев, особенно летом. Предки современных шорцев были искусными мастерами по выплавке железа из руды и изготовлению различных железных изделий. Еще сибирские летописцы называли население верховьев Томи, Мрассу и Кондомы «кузнецами». Отсюда и пошли названия: Кузнецкий острог, город Кузнецк, Кузнецкая земля. Именно по рекам Кондоме, Мрассу и Бельсу обнаружены следы разработок железных руд. Из железа шорцы делали самые разнообразные орудия труда, предметы домашнего обихода и военного снаряжения
Свои изделия шорцы обменивали у калмыков и кыргызов на лошадей, корав, овец, войлок, выделанные овечьи шкуры. Древние металлурги выплавляют металл Кроме кузнечного дела, у шорцев было хорошо развито изготовление деревянной посуды из березового капа из кедра, берестяной посуды, туесов, бураков больших размеров. Сильные и выносливые, работоспособные и пытливые, телеуты и шорцы талантливы от природы. У Горной Шории и у других прекрасных уголков кузбасской природы - большие перспективы. Самобытный шорский и телеутский народы вместе с Кузбассом смотрят в будущее с уверенностью и надеждой.
Телеуты - теленгеттер, тадар, байат-пачат; Основная масса телеутов проживает по рекам Большой и Малый Бачат Большинство современных верующих телеутов – православные.
Телеуты – это древнейшие жители Кузнецкой земли. По своему
происхождению они относятся к кочевым скотоводам тюркоязычных племен
«теле», входивших в тюркский каганат VI-VIII вв., не имеющих никакого
отношения к монголоязычным калмыкам или ойротам. Название «теле», как утверждают китайские и древнетюркские летописи, принадлежит большому числу древних племен, кочевавших на огромной территории Монголии иТувы, Русского и Монгольского Алтая, Сибири Старинное телеутское предание говорит о том, что телеуты когда-то кочевали вместе с телесами в Алтайских горах по берегам Телецкого озера, от которого, по их утверждению, получили и свое название. Доказательством этого предания является то, что язык, вера и многие обряды телеутов и
телесов имеют большое сходство.
Кроме того, в сибирских летописях телеуты и телесы известны под
именем калмыков. Первые – под именем белых, а вторые – под именем черных. Причиной этих названий историк Сибири Г.Ф. Миллер считает цвет их лица, а И.Г. Георги – прежнее место жительства телеутов близ гор, покрытых вечным снегом.
Впервые название «телеут» в русских документах появилось в начале XVII в. Это было связано с тем, что князь родственного телеутам племени Еуштинцев Тоян поехал в Москву к русскому царю Борису Годунову счелобитной, в которой излагалась просьба о принятии его и его людей в состав Русского государства. Они первыми из коренных народов нашего
края приняли русское подданство
Телеуты в XVII – первой половине XVIII вв. сыграли решающую роль
в формировании южно-алтайских племен и оказали влияние на составшорцев и других тюркоязычных народов юга Западной Сибири. В конце XIX - начале ХХ вв. основным центром проживания телеутов была средняя часть Кузнецкого округа по р.р. Большой и Малый Бачаты, Каргачату, Ускату, Кантельке и Томи, где были образованы три телеутские «инородные»управы.
Поэтому нередко русские называли бачатцами, а сами себя они называли «пайат-кижи» по р. Бачату.
Общее число телеутов в Кузнецком округе определялось в 4426 душобоего пола.
Основным показателем этнического своеобразия телеутов является их язык, которым может рассматриваться как самостоятельный исследования без диалектной отнесенности к алтайскому
антропологический тип (томский антрополог А.Р. Ким указывает, что телеуты физически наиболее близки к качинцам, кызылам, чулымцам, шорцам,что от собственно алтайцев они отличаются
европеоидных черт), национальная одежда, тип хозяйства (относительно
высокое развитие земледелия и скотоводства), семейная обрядность. Кроме этого, антропологический материал А.Р. Кима позволяет предположить, что предки телеутов обитали в Кузнецкой котловине уже в эпоху средневековья, и дает основания проследить по данным краниологии генетическую связь
современных телеутов со средневековым населением этой территории - тюрками.
Ведущая форма религии у телеутов – шаманизм. Телеуты по своим
религиозным убеждениям обожествляли землю, солнце, горы, реки и т.д., верили в добрых и злых духов, которым приносили в жертву домашних животных. Шаманы приписывали себе способность как лечить людей и скот, так и портить их, т.е. навлекать на них болезни и горе. Они камлали над больными, принимали активное участие по многих общинных, родовых и семейных обрядах: испрашивание благополучия, погребальная обрядность
(самая консервативная часть духовной культуры любого народа). У телеутов есть ритуальное сооружение из высохших молоденьких березок (сом) в честь родовых духов-покровителей (языческий культ).
Шаманы требовали платы за камлания деньгами или скотом, уверяя, что благополучный исход исцеления больных зависит
жертвоприношения. Если оно было большим и щедрым, то выздоровление больного могло наступить, считали телеуты.
Телеуты не имели своей письменности. Жили они в тесных, низких полуземлянках. Использовали деревянную, берестяную и чугунную домашнюю утварь. Место для построек своих «домов» старались выбирать ровное и теплое, что определяли по количеству теплых испарений на этом месте в вечернее время. Строились, в основном, весной, так как весной было больше свободного времени, и весна считалась началом года, цветения, новой жизни вообще. Дверь дома обычно выходила на восток. При закладке дома женщинам присутствовать запрещалось. До вхождения в состав России телеуты были организованы в кочевые улусы. Улусы 17-18 веков представляли собой объединения родов (сеоков). Власть в улусе наследовалась в рамках одного «княжеского» рода, при котором существовали особые привилегированные кланы (укту - лучшие люди), отличавшиеся от других категорий населения. Обрядовая кукла телеутов Эмегендер - старушки, женщины. Изображения домашних покровителей телеутов в виде антропоморфных холщевых фигурок без обозначения конечностей, набитых куделью. Область лица ограничена лоскутом ткани, глаза – бисеринки. Эмегендеров шьют по случаю выдачи дочери замуж или же по случаю рождения в семье первенца. Они передаются по женской линии от матери к дочери. Хранят их на печи или на чердаке дома и по нескольку раз в год "кормят" Обряд кормления Эмегендер у телеутов Старшая родственница роженицы находилась возле неё и сказывала благопожелания. Чтобы сохранить жизнь матери и ребёнка, она изготовляла тряпичные куклы - эмегендер, они устанавливаются у изголовья роженицы.
Тряпичные куклы - эмегендер У алтайцев и шорцев есть легенда о возникновении кукол-эмегендер: когда жене Кантайчы пришло время родить сына - будущего богатыря Шунухана, - она попросила прислать ей куклы, которыми играла в детстве. Присланные отцом куклы оказались живыми. Она развлекалась ими, и это облегчало её родовые муки. В конце концов с помощью этих кукол она безболезненно родила сына - богатыря Шун-хана (волк).
Калмаки сохранились только в нескольких населенных пунктах Юргинского (пп.Зимник, Сарсаз, Логовой) и Яшкинского (д. Юрты-Константиновы) районов. Предки современных калмаков - небольшая группа выезжих телеутов в количестве 150 чел., возглавляемая князем Иркой Уделековым и братьями Кожановыми, откочевавшая в 1662г. из-за междоусобиц из Приобских степей на р. Искитим под Томский острог. Там они за верную "караульную службу в порубежных волостях" в 1673 г. в вечное пользование покосы и обширн ые пастбища. Первым укрепленным улусом стал Зимник (зимовье), остальные поселения - Улус, Сарсаз, Шалай, Усть-Искитим - бывшие летние стойбища. После ревизии 1763-64 гг. все калмацкие улусы отошли к Томскому уезду, а сами калмаки переведены в разряд "ясачных с оплачиванием ясака и прочих повинностей". По реформе 1912-14 гг. калмаки причислены к пашенным оседлым крестьянам и обложены налогом.
Теснимые русскими переселенцами, несколько калмацких семей в начале XVIII в. отселились по р. Томи на ее правый берег против широкой Томской Курьи вблизи Сосновского острога, где уже многие столетия проживали их тюркоязычные кыштымы "горных порубежных волостей". Вскоре калмаки оценили выгоды своего соседства с г. Томском и Московским трактом. Более продуктивным стало их стойловое скотоводство, успешно развивалась торговля сеном, рыбой, мясом, многие занялись извозом на тракте. Быстро разбогатели, срубили с помощью русских плотников двухэтажные дома, мечети, торговые лавки, хозяйственные постройки. Небольшая часть калмаков дд. Шалай и Усть-Искитим, оказавшись в тесном соседстве с русскими крестьянами-переселенцами, приняла православие и полностью обрусела, основная же масса под влиянием казанских татар и "бухарцев" стала мусульманами-суннитами.
Татары
Сибирские татары – cебер татарлары, этно-территориальная группа татар, проживающая к западу от реки Оби в степной и лесостепной зонах, в основном, в сельских районах Тюменской, Омской, Новосибирской, Томской и Кемеровской областей Западной Сибири.
Сибирские татары состоят из трёх этнических групп – тоболо-иртышских, барабинских и томских татар, отличающихся друг от друга незначительными особенностями в говоре, хозяйственной деятельности. Каждая из основных этнических подгрупп сибирских татар в прошлом делилась на более мелкие подгруппы. Например, существовали абинцы – татарское племя, обитавшее в Кузнецком округе Томской губернии. Сильное влияние на этническое развитие сибирских татар оказали среднеазиатские переселенцы в Сибирь – узбеки и таджики, известные в сибирских городах под обобщающим названием бухарцев (сибирские бухарцы) или сартов, а также татары Поволжья и Приуралья, переселившиеся в Сибирь в XV–XVII вв. Эти ранние переселенцы в Сибирь были ассимилированы сибирскими татарами и к середине XIX века стали основными компонентами сибирских татар. В литературе они именуются в зависимости от места обитания тюменскими, тобольскими, тарскими, барабинскими, томскими и т. д. татарами. Теперь, когда этнотерриториальные идентификации исчезли, сибирские татары считают себя частью татарской нации.
Общая численность татар на территории России составляет 5554,6 тыс. человек. К сибирским татарам себя отнесли 9 611 человек (по данным переписи 2002 года). В Кузбассе проживает 51 030 татар, из них к сибирским татарам всего 21 человек.
Татарский язык относится к кипчакской подгруппе тюркской группы алтайской семьи языков и делится на три диалекта: западный (мишарский), средний (казанско-татарский) и восточный (сибирско-татарский). Верующие татары (за исключением небольшой группы кряшен, исповедующих православие) – мусульмане-сунниты.
Традиционные занятия – пашенное земледелие и скотоводство. Выращивали пшеницу, рожь, овёс, ячмень, горох, чечевицу, просо, полбу, лён и коноплю.
Татары как сибирские, так и смешавшиеся с ними казанские, включая татар-мишарей, проживают в Прокопьевске, Кемерове, Новокузнецке, Анжеро-Судженске, Юрге и др., в основном интегрируясь в общую массу городского населения, нигде не образуя этнокварталов. Немногочисленные компактные группы татар есть в д. Серебряково Тисульского района, деревнях Нижегородке, Теплой Речке Ижморского района, Куркули, Тундинка, Туйла Мариинского районов. Особую группу татар-аборигенов составляют татары-калмаки в д. Юрты-Константиновы Яшкинского, пп. Зимник, Сар-Саз Юргинского районов Кемеровской области.
Основной (практический) этап:
Проведение бесед
Чтение художественной литературы коренных народов Кузбасса»
Создание с детьми дерево дружбы
Консультации для родителей
Формы работы с детьми
1.Чтение главы «Тагарцы» из книги «История Кузбасса В. Лавриной.
2. Чтение главы «Великое переселение народов. Таштыки» из книги История Кузбасса В. Лавриной
3. Чтение главы « Империя тюрков и их потомки», из из книги История Кузбасса В. Лавриной
4. Чтение рассказа В. Лавриной « Крещение шорцев и телеутов»
5. Творческое рассказывание детей по темам «Жилище тагарцев и таштыков», «Занятие турков и телеутов».
6. Чтение рассказа В. Лавриной «Урук- сын воина»
7. Чтение рассказа В. Лавриной «Шаман Анчи».
8. Рисование « Национальный орнамент»
9. Лепка «Керамика Таштыков»
10. «Коллективная работа- коллаж Дерево народов».
11. Изготовление национальных костюмов тюрков и телеутов.
12. Дидактические игры.
Заключительный этап:
Выставка детских рисунков «Народы кузбасса»
Обобщение материала по реализации проекта
Анкета для родителей
Вывод:
В результате работы над проектом дети закрепили представление о коренных народах Кузбасса. Познакомились с жизнью коренных народов, с бытом, одеждой, жилищем, культурой и традициями. Так же в ходе проекта развивались творческие и исследовательские способности, представления детей об истории родного края, расширился кругозор, воспитывалась любовь к родному краю, традициям и обычаям своих предков. Дети приобрели навыки поиска и сбора информации, приобрели умения анализировать и презентовать свои работы. Все это способствовало развитию доброжелательности, понимания, взаимопомощи, а так же повышению интереса к истории родного края.
Проект позволил детям узнать историю своей Малой Родины, способствовал приобщению к традиционному, культурному наследию коренных народов округа, формированию чувства любви к своему краю. Творческие проекты не только решают творческие, психологические и воспитательные задачи, но и способствует саморазвитию личности каждого ребенка, воспитанию в нём целеустремлённости, индивидуальности и инициативности. Проектная работа необходима в воспитательно-образовательном процессе, так как это позволит: - обеспечить индивидуализацию для каждого ребенка; - обеспечить условия для самоопределения и самореализации личности; - реализовать право ребенка на свободный выбор деятельности, мнений и рассуждений; - обеспечить эмоционально-личностное и социально-нравственное развитие ребенка, сохранить и укрепить здоровье детей.
Список использованной литературы
1. Колобанова А.И. Герои дней воинской славы. – Волгоград: Учитель, 2011
2. Картушина М.Ю. Русские народные праздники в детском саду. – М.: ТЦ Сфера, 2016
3. Аборигены Кузбасса: современные этнополитические процессы [Текст] / сост. В.М. Кимеев, В.В. Ерошов. - Кемерово, 1997.- 34 с.
4. Загадочные телеуты – кто они? [Текст] // Кузнецкий край. – 2012. - С. 2.
5. Кацюба, Д.В. Материальная культура бачатских телеутов [Текст] / Д.В. Кацюба.- Кемерово, 1991.- 92 с.
6. Лаврина В.Л. История Кузбасса в рассказах для детей от древних веков до нашего времени/Вера Лаврина. – Кемерово: ФГУИПП «Кузбасс», 2014. – 80 с.
7. Легенды горы Зеленой: Устное творчество шорского народа / сост. Г.П. Калмиева – Кемерово: «СКИФ», «Кузбасс», 2014. – 64 с 8. Телеуты. Кто они? Продолжаем рассказ о национальной одежде телеутов [Текст] // Кузбасс.- 1995.- 2 августа.- С. 4.
9. Шелков, В. Шорцы и телеуты напомнили, кто в Кузбассе коренной [Текст] / В. Шелков // Кузнецкий край.- 2015.- С. 2.
Приложение 1
«Тагарцы» из книги «История Кузбасса В. Лавриной.
На севере современной Кемеровской области, там, где простирается узкий пояс лесостепи, в VI-V веках до н. э. появились значительные группы нового населения, которых условно называют тагарцами. Они пришли с территории современной Хакасии. Видимо, рост численности населения в степных и лесостепных районах Среднего Енисея приводил к тому, что отдельные родовые группы уходили на другие земли. Одной из них была Мариинская лесостепь, которую заселили и освоили тагарцы.
Их история известна по многочисленным памятникам, многие из которых были раскопаны археологами. Это крупные курганные некрополи у сел Некрасово, Серебряково, Кондрашка в Тисуль-ском районе, у поселения на берегу озера Утинка и около поселка Тисуль и др. Материалы раскопок позволяют восстановить многие стороны жизни тагарского населения.
Тагарцы были скотоводы и земледельцы. В отличие от степных народов Евразии, у которых было кочевое скотоводство, они жили в стационарных поселках. Такой поселок мог насчитывать до 20 домов, расположенных рядами, образуя улицу. Дома были рубленые, квадратной или прямоугольной формы, с двухскатной крышей. Один из таких поселков изображен на Большой Боярской писанице в Хакасии. Жизнь обитателей такого поселения постоянно связана с производственной деятельностью. На территории поселка были загоны для скота, где человек ухаживал за ним. Были печи для плавки металла и обжига керамической посуды. Здесь же на поселении перерабатывали продукты земледелия, в частности, из собранного зерна получали муку. Мужчины пахали землю, убирали урожай, пасли скот, и в этом им помогали подростки. Женщины занимались домашним хозяйством, подготовкой продуктов к длительному хранению, ткали, лепили посуду. Дети помогали им. Но это все - мирная жизнь. Ее нарушали частые военные столкновения.
В зимнее и летнее время, между вспашкой и уборкой урожая, мужчины выходили на «военную тропу». Они объединялись для военного похода на соседние территории. И если он был удачным, возвращались с добычей, которую затем делили, и пригоняли военнопленных. Их использовали в качестве рабочей силы. Это так называемое домашнее рабство. Оно существенно отличалось от рабства Древней Греции и Рима. Война становится постоянным занятием народов скифо-сибирского мира, в том числе и тагарцев. Не случайно их уровень общественного развития назван «военной демократией». Во главе племени и союза племен стоят военные предводители - вожди. Для решения важных для племени вопросов они собирают совет старейшин, состоящий из глав родовых общин, и народное собрание. Но, в отличие от более ранних исторических периодов, это собрание представляли только вооруженные мужчины. На таких собраниях решали вопрос об очередном военном походе, видимо, делили добычу и т.д.
Вооружение тагарца состояло из кинжала, лука и стрел, находившихся в колчане, и чекана. Чекан был самым грозным оружием тагарцев. Им можно было биться и в пешем, и в конном бою. При раскопках могил археологи очень часто находят кости, пробитые чеканом. Иногда в боевых действиях использовали булавы. Лук был небольших размеров, и носили его в специальном чехле. А вот стрелы отличались наконечниками. Их типов очень много. Наконечники делали из кости и рога, из бронзы, крайне редко - из камня. Они были втульчатые или черешковые, двух-или трехлопастные и имели разную форму.
« Крещение шорцев и телеутов» рассказ В.Лавриной
Постижение обрядовой и праздничной культуры коренных этносов Кузбасса невозможно без ясного представления об их верованиях. В сложной, уникальной системе религиозно-мифологических воззрений шорского и телеутского народов органично сочетаются черты родовых дошаманских культов, шаманизма, бурханизма и православия.
Жилище шорцев находилось под защитой духа тор-кижи (хозяин переднего угла) и духа огня (от эне). Проявлением древних семейных культов являются куклы-обереги, хранимые в семьях шорцев и телеутов. Это фигурки – изображения, связанные с охраной детей и их лечением, изображения предков по женской линии, покровителей домашнего очага. Некоторые обереги не только защищали дом, семью, но и покровительствовали в одном из наиболее важных видов хозяйственной деятельности – охоте Предметами, воплощающими промысловый культ, являлись изображения духов охоты. Весь мир в традиционном представлении шорцев был разделён на три части, три земли :
Средняя земля– ортычер или бистынгчер (наша земля)
Земля злых духов – айначер (подземный мир).
Небесная земля -Ульгенчер (земля Ульгеня, небо).
Жизнь любого человека по воззрениям шорцев полностью зависела от окружающих духов и божеств всех трёх миров. Сам человек лишь в немногих случаях непосредственно общался с духами, например, при «кормлении» духа огня, жертвоприношении духам-хозяевам во время промыслов и некоторым домашним духам-покровителям. Чаще же общение с духами и божествами происходило через посредника-ШАМАНА – особого избранника божеств среди живущих на земле людей.
Среди поверий большое место занимают горные духи, «хозяева гор», либо самые горы, которые выступают в их представлении живыми. К родовой горе относились с исключительным почтением, устраивая ей моления. Шорцы устраивали главное моление родовым горам весной, как только вскрывались реки. Это моление горам сопровождалось у них обязательным жертвоприношением ячменной брагой «абыртки», брагой из корней кандыка, вином, рыбой и т.д. Моление это называлось «шачыл», или «шашыг», т.е. кропление. Обряд моления и кропления совершал обычно старший в роде или в улусе. За отсутствием старика, знающего ритуал этого моления, приглашали шамана.
Жилище тагарцев
Жили тагарцы в прочных жилищах. В Кемеровской области исследованы наземные тагарские жилища трёх типов: четырёхугольные срубные и каменные, а также конические в виде шалаша. Тагарцы жили в наземных жилищах срубной конструкции. Внутри жилища обогревались глинобитными печами и большими очагами. Иногда территория поселка окружалась укреплениями. Кроме того, известны 2 поселения без жилищ, окруженные валом и рвом. Они, видимо, служили окрестному населению временным убежищем от опасности.
Занятие тюрков и телеутов
Телеуты - это древнейшие жители Кузнецкой земли. Основной вид занятий телеутов - скотоводство. Они разводили лошадей, крупный рогатый скот, овец. Скотоводство носило экстенсивный характер, корма на зиму не заготовлялись, и скот круглый год содержался на подножном корме. Занятия телеутов. Кочевое скотоводство играло главную роль в хозяйстве телеутов. Его особенностями были отсутствие стойлового содержания ската, заготовки сена на зиму и целенаправленной селекции животных. Телеутские стада в основном состояли из лошадей и коров, а также верблюдов и овец. Особая роль в жизни телеута-кочевника отводилось лошади. Конь - эта, прежде всего, главное транспортное средства при перекочевках, пастьбе стад и их охране. Лошадь была незаменима в военном деле. Конское мясо - любимый продукт питания телеутов и до наших дней. Телеуты разводили местную породу лошадей, отличающуюся своей выносливостью.
Главным богатством телеутской знати был скот, он же являлся основой материального благосостояния рядовых кочевников. Большая часть продукции скотоводства потреблялась самими телеутами. Мясомолочные продукты были основными в пище телеутов. Кожа шла на изготовление обуви, одежды, конской упряжи, ею покрывали жилища, из шерсти катали кошмы, войлок.
Выделка овечьих шкур для женских шуб, мужских тулупов и другой одежды всегда была уделом женщин. Да сих пор телеутские женщины прекрасно выделывают овечьи шкуры, отличающиеся высоким качествам.
Лошадей и крупный рогатый скот телеуты нередко меняли у русских на различные товары. Продукты скотоводства шли в обмен на продукты сельского хозяйства и ремесла. У шорцев они охотно выменивали железо и изделия из него: таганы, котлы, предметы вооружения и другие.
Охота - второе по важности занятие телеутов, телеутская белка и красная лисица.
Рыболовство играло вспомогательную роль в хозяйстве телеутов. Во время раскопок телеутских поселений обнаружены кости щуки, тайменя, осетровых, а также остатки лодки, что свидетельствует о занятии рыболовством. Обычно рыбу ловили сетями, наметками, а крупную били острогами.
Немаловажную роль в жизни бедных телеутов играло собирательство. Ранней весной, когда с продуктами питания было особенно тяжело, они копали корни дикорастущих трав - кандыка, сараны, собирали дикий чеснок, лук, употребляя их в пищу. Для выкапывания клубней растений телеуты использовали озуп (корнекопалку) и керги (универсальный топор). Они также собирали всевозможные ягоды, грибы, кедровые орехи.
У телеутов были развиты различного рода промыслы: обработка продуктов скотоводства, дерева, металла. Из кожи изготовляли обувь, одежду (тулупы, дохи, рукавицы), конскую сбрую, из шкуры конских ног, содранной чулком, из вымени коров и просто из сыромятной кожи изготовляли кожаные сосуды (аркыты, шашауры и др.), которые хорошо себя зарекомендовали в кочевых условиях. Из шерсти выделывали войлок, который использовали для подстилки в юрте и в качестве потников к седлам лошадей.Телеуты умели хорошо обрабатывать и дерево. До сих пор сохранилась, хотя и мало уже используется, различная домашняя деревянная утварь: чашки, миски, ложки, солонки, корыта, ступы, мельницы, кадушки-однодревки. Для этой цели использовали березовый кап и кедр. Из бересты изготовляли туеса, коробы, бураки, корзины различных размеров и назначений
Приложение 2
Приложение 3
Национальный орнамент татаров
Лепка « Керамика Таштыков»
« Дерево народов»
HGJHJJKK
Раскрась по образцу Приложение 4
Приложение 5
Татарские народные игры .
Займи место (Буш урын).
Одного из участников игры выбирают водящим, а остальные играющие, образуя круг, ходят, взявшись за руки. Водящий идет за кругом в противоположную сторону и говорит:
«Как сорока стрекочу,
Никого в дом не пущу.
Как гусыня гогочу,
Тебя хлопну по плечу-беги!»
Сказав слово «беги», водящий слегка ударяет по спине одного из игроков, круг останавливается, а тот, кого ударили, устремляется со своего места по кругу навстречу
водящему. Обежавший круг раньше занимает свободное место, а отставший становится водящим.
Правила игры: круг должен сразу остановиться после слова «беги». Бежать разрешается только по кругу, не пересекая его. Во время бега нельзя касаться стоящих в кругу
Ловишки (Тотыш уены).
По сигналу все играющие разбегаются по площадке. Водящий старается запятнать любого из игроков. Каждый, кого он поймал, становится его помощником. Взявшись за руки, вдвоем, затем втроем, вчетвером и т.д. они ловят бегающих, пока
не поймают всех.
Правила игры: пойманным считается тот, кого водящий коснулся рукой.
Пойманные ловят всех остальных, только взявшись за руки.
Тимербай.
Играющие, взявшись за руки, делают круг. Выбирают водящего–имербая.
Он становится в центр круга.
Водящий говорит:
«Пять детей у Тимербая,
Дружно, весело играют.
В речке быстрой искупались,
Нашалились, наплескались,
Хорошенько отмылись и красиво нарядились.
Ни есть, ни пить не стали,
В лес под вечер побежали,
Друг на друга поглядели, сделали вот так!»
С последними словами вот такводящий делает какое-
нибудь движение.
Все должны повторить его. Затем водящий выбирает кого-
нибудь вместо себя.
Правила игры: движения, которые уже показывали, повторять нельзя.
Показанные движения надо выполнять точно. Можно использовать в игре различные предметы (мячи, косички, ленточки и т.д.).
Лисички и курочки (Тельки хам тавыклар)
На одном конце площадки находятся в курятнике куры и петухи. На противоположном –стоит лисичка. Курочки и петухи (от 3 до 5 игроков) ходят по площадке, делая вид, что клюют различных насекомых, зерна и т.д.
Когда к ним подкрадывается лисичка, петухи кричат:
«Ку-ка-ре-ку!»
По этому сигналу все бегут в курятник, за ними бросается лисичка, которая хочет запятнать любого из игроков.
Правила игры: если водящему не удается запятнать кого-
либо из игроков, он снова водит.
Приложение 6
« Девушка и месяц»
Шорская легенда
В горах Шории жила девушка у мачехи. Горько-горько
доставался ей кусок хлеба, не говоря об одежде и шалостях.
За всякий пустяк мачеха била девушку, попрекала и люто
Ночью она посылала её в лес за дровами, в поле за всяким
безделием. Тяжело было сиротке.
Однажды после жестокой порки мачеха её ночью послала за
водой. Повесив ведро на коромысло, девушка пошла к реке. Слёзы
застилали ей глаза, тропы не видно было. И, заливаясь слезами, она
попросила: «Милый месяц, освети мне тропу».
Небо заголубело и, покрываясь красным покровом, медленно
выкатило на верхушки деревьев огненный шар. Он ярко осветил
тропу, сказочно красивый лес, горы.
«Месяц-дружок, возьми меня, не могу больше», - взмолилась
Месяц скатился с верхушек деревьев, взял девушку к себе и
Вот с тех пор стоит девушка с вёдрами и смотрит с неба на нас.
Приложение 7
Анкета для родителей «Народы нашего кузбасса»
1.Назовите национальности, проживающие на территории
Сибири, Кемеровской области.
2.Какие праздники различных национальностей Вы знаете?
Назовите их.
3.Какие игры разных национальностей Вы знаете? Назовите.
7.Назовите, в какие народные игры Вы играли в детстве.
8.В какие народные игры играют Ваши дети и Вы вместе с ними.
9.Назовите, с какими национальностями Вы хотели бы
познакомиться поближе: узнать об
их традициях, быте, народном творчестве, фольклоре.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru
МНОГОНАЦИОНАЛЬНЫЙ КУЗБАСС
Зимина Елена Олеговна,
Стрекалова Светлана Александровна
Аннотация
Данная статья посвящена народам Кузбасса и их численности. Особое внимание уделяется национальным организациям.
Ключевые слова: Кемеровская область, народы, национальные объединения, русские, телеуты, численность населения, шорцы
В мире нет одинаковых людей. Да, мы все разные. Да, мы можем быть не похожими внешне, у нас могут быть разные взгляды на некоторые вещи, но есть то, что нас объединяет. Это - Наша Родина - Россия. Наш Кузбасс. Широки его просторы. Но главное его богатство - люди. Он объединяет в себе более 100 народов (наций, народностей, этнических групп) . Поэтому вопрос о толерантности и единстве национальностей Кузбасса актуален и волнует многих. Структура населения Кузбасса по национальностям представлена в таблице 1.
Таблица 1 - Структура населения Кузбасса по национальностям
|
Национальность |
Численность, чел. |
Национальность |
Численность, чел. |
|
|
Украинцы |
||||
|
Белорусы |
||||
|
Азербайджанцы |
||||
|
Молдаване |
||||
население кузбасс национальность диаспора традиция
По числу проживающих национальностей область занимает 13 место среди 83 регионов Российской Федерации и 4 место среди 12 регионов Сибирского федерального округа (после Красноярского края, Новосибирской и Иркутской областей) .
Сколько знаменитых людей разных национальностей - ученых, поэтов, писателей, композиторов, архитекторов - стали гордостью Кузбасса. Нужно бережно и толерантно относиться не только к своей национальности, но и уважать другие и всячески поддерживать и сохранять особенность нашего Кузбасса, которая заключается в многонациональности.
По данным Управления Министерства юстиции РФ по Кемеровской области на 10.08.2014 г., на территории Кемеровской области зарегистрированы 48 национальных общественных объединений.
Самые многочисленные организации - немецкие, татарские, армянские, шорские, азербайджанские, таджикские .
Русским языком владеют 99,95% жителей области. В меньшей степени им владеют уроженцы Кавказа (97-98%) и Средней Азии (95- 96%). Владеют языком своей национальности 95% населения области. Самый низкий уровень этого показателя у немцев, белорусов, удмуртов (16 - 19%), самый высокий (кроме русских) - у армян, таджиков, азербайджанцев, киргизов, узбеков, чеченцев (51 - 60%). Язык, соответствующий национальности, назвали родным 95,4% населения: это около 100% русских, 77 - 87% киргизов, таджиков, армян, азербайджанцев, цыган, узбеков, чеченцев, а 65% представителей различных национальностей (кроме русских) указали родным русский язык: это более двух третей немцев, белорусов, украинцев, удмуртов, мордвы, чувашей, марийцев. Гражданами России являлись 99,7% населения, других государств - 0,2% и 0,1% - лица без гражданства. Среди иностранных граждан, постоянно проживающих в области, большинство (93,6%) - граждане стран СНГ. Среди городских округов наибольшее число национальностей зафиксировано в Новокузнецком (109) и Кемеровском (107) городских округах, наименьшее - в Краснобродском (33), среди муниципальных районов - в Кемеровском (62) и Тяжинском (34) соответственно .
За период 2013 - 2014 гг. зарегистрированы новые национальные организации - местная еврейская национально-культурная автономия г. Прокопьевск, региональная общественная организация Шорская национально-культурная автономия Кемеровской области, региональная еврейская национально - культурная автономия Кемеровской области, Кемеровская региональная общественная организация «Болгаро-Русская община в Кузбассе», Кемеровская региональная ассоциация общественный объединений «Координационный совет немцев», Новокузнецкая городская общественная организация «Телеутская землица», региональная общественная организация «Федерация сохранения культуры малых народностей Кемеровской области и национальных видов спорта», Кемеровская городская общественная организация Национально-культурная автономия украинцев «Злато» .
Все организации ставят своей задачей сохранение родного языка, национальной культуры, традиций и обычаев народов Российской Федерации. Национальные объединения и диаспоры активно участвуют в социально-экономической, общественной и культурной жизни области, оказывают благотворительную помощь малоимущим и престарелым, работают с детьми и молодежью.
Подводя итоги, мы можем отметить, что сегодня в современных условиях восстанавливается историческая преемственность культуры на почве национальных традиций.
Библиографический список
1. Департамент культуры и национальной политики Кемероской области// URL: http://www.depcult.ru/national
2. Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года. Выпуск 3 (часть I). Стат. сб. / Кемеровостат. - Кемерово, апрель 2012. - 146 с.
3. Литература, культура, история Кузбасса// URL: http://lik-kuzbassa.narod.ru/Mnogonacionalny-kuzbass.htm
4. Федеральная служба государственной статистики. Население [сайт] URL: http://kemerovostat.gks.ru/
5. Администрация Кемеровской области. Демография [сайт] URL: http://www.ako.ru/
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Место экомузеев в системе сохранения и использования этнокультурного наследия. Состояние экомузеев Кузбасса, исторические этапы развития данного региона и культуры его народностей. Особенности этнографических экспозиций экомузеев Кемеровской области.
дипломная работа , добавлен 13.06.2012
Характеристика Кемеровской области, ее климат и ландшафт, административные границы, ресурсный и промышленный потенциал. Социально-экономическое положение региона и его стратегические объекты, значение в российской экономике. Стратегия развития Кузбасса.
контрольная работа , добавлен 19.08.2009
Хакрактеристика Кемеровской области. Географическое расположение, рельеф, климат, экономика, история. Угольная промышленность Кузбасса - проблемы и перспективы. О развитии угольного машиностроения. Отраслевая наука. Экология.
реферат , добавлен 09.10.2006
Исследование современного состояния природных, социальных и отраслевых составляющих экономики Кемеровской области. Экономическая оценка природных условий и ресурсов. Хозяйственный и транспортный комплексы области. Анализ экологических проблем территории.
курсовая работа , добавлен 11.09.2014
Сущность понятия "реструктуризация". Причины неудач первого периода реформирования угольной промышленности Кузбасса. Ликвидация нерентабельных угольных предприятий как один из факторов, повлиявших на повышение эффективности работы угольной отрасли.
реферат , добавлен 18.09.2011
Теоретические основы и основные методы геодемографического исследования. Численность и динамика численности населения, его демографические структуры. Концепция демографического перехода. Трансформация возрастной структуры населения Вологодской области.
дипломная работа , добавлен 08.05.2017
Численность и размещение населения. Воспроизводство населения. Миграции населения. Демографическая ситуация. Расселение и урбанизация. Национальный и религиозный состав населения. Граждане великой страны. Разнообразие национальных культур.
реферат , добавлен 09.10.2006
Основные категории особо охраняемых территорий. Предпосылки развития сети национальных парков. Общий обзор природы Северной Америки. Национальный резерват дикой природы и рефугиумов. "Долина Смерти", Денали, Гранд-Каньон, Йеллоустоун, Гавайские вулканы.
курсовая работа , добавлен 13.04.2016
Реки Японии, омывающие ее моря и океаны. Полезные ископаемые, отрасли промышленности, разнообразие флоры и фауны Японии. Самые большие города государства, численность и структура населения. Национальные особенности японской кухни, культуры, образования.
презентация , добавлен 05.09.2013
Особенности бытовых традиций современной Франции. Наглядные примеры дизайна жилища. Брачные и семейные традиции, медицина и здравоохранение. Основные суеверия и приметы населения Франции. Языки, распространенные на территории современного государства.
