bunlar onun sorunları!) genel ve toplam rüşvet ("serbest piyasa") durumunun "doğal", normal ve en iyi durum olduğunu. Bu nedenle, bu standartlara göre yaşamayı reddeden herkes bir tür patoloji olarak kabul edilir.

5. Bakınız: V.I. Lenin ve Rus sosyo-politik

19. yüzyılın başlarında 20. yüzyılın düşüncesi, L., 1969, s.248.

6. G.V.

7. Aynı eser, s.451

8. Aynı eser, s.452.

9. G.V. Plekhanov. Marksizmin hayali krizi hakkında. Favori felsefi üretim.t.2.p.841.

MİT ANTROPOLOJİSİ

KS Romanova

Romanova Kira Stepanovna

Felsefi Bilimler Adayı, Doçent, Kıdemli Araştırma Görevlisi, Felsefe ve Hukuk Enstitüsü, Rusya Bilimler Akademisi Ural Şubesi

“Gerçekte, işler gerçekte oldukları gibi değildir.”

Stanislav Jerzy Lec.

Bugün toplumda mitoloji, toplumsal bilincin bağımsız bir biçimi olarak egemen değil, aynı zamanda her arketipte kaldırılmış bir biçimde var. Bu nedenle, gerçek yapısal biçimleriyle halk bilinci mitolojinin özelliklerini kaybetmemiştir. Toplumsal bilincin çeşitli biçimleri, kendi özgül "dilleri" olarak mitologemeleri kullanmaya devam eder, böylece modern "toplumsal" veya "politik" mitleri oluşturur.

Mitoloji çalışmasına, bir bütün olarak felsefe ve kültürle olan bağlantısına temel bir katkı, 20. yüzyılın seçkin Rus düşünürü A.F. Losev tarafından yapılmıştır. Losev'e göre mit, "herhangi bir şans ve keyfilikten uzak, kesinlikle gerekli bir düşünce ve yaşam kategorisidir". Ve ayrıca: “Bu bir buluş değil, en katı ve en kesin yapıyı içerir ve mantıksal olarak, yani. öncelikle diyalektik olarak, genel olarak bilincin ve varlığın zorunlu bir kategorisidir. Mit, “kendine ait, bilim dışı, tamamen mitsel hakikati, kesinliği ve temel düzenliliği ve yapısını içeren canlı bir özne-nesne etkileşimidir”1.

Bir mitin varlığının temeli, bir yanda özne-nesne ilişkileri, diğer yanda da ideallik gibi bir hedef belirleme ile tanımlanan bilinç özelliğidir. Hedef belirleme, hem düşünce süreçlerini hem de

ve nesnel insan etkinliği, öncelikle emek sürecidir.2 Hedef belirleme, bir kişinin öngörülü yansımasının temelidir, yani nesnel aktiviteden önce gelen ve belirleyen bir nesnenin veya sürecin zihinsel bir görüntüsünü yaratmanın temelidir. Öz-bilinci ve onun tasavvurunu oluşturan bu özelliktir - yani, fikirleri yaratma ve yeniden üretme yeteneği.

Mitologeme, konunun düşünme biçimlerinden biridir. Bir örnek, seçkin sanatçı Pablo Picasso'nun ifadesi olabilir: "Dünyayı gördüğüm gibi değil, düşündüğüm gibi çiziyorum." Toplumda, insanları ortak bir görev etrafında birleştiren faaliyet hedefi imajı bir idealdir. İdeal, bir kişinin, sınıfın, toplumun düşünme ve faaliyet biçimini belirleyen ideal bir görüntüdür. İdeale göre doğal nesnelerin oluşumu, özellikle insani bir yaşam faaliyeti biçimidir, çünkü fiili uygulamadan önce faaliyetin amacının bir görüntüsünün özel olarak yaratılmasını içerir. Bir ideal biçiminde, bu insan grupları kendileri için, kendilerini ezen toplumsal gerçekliğin çelişkilerinin aşıldığı, “ortadan kaldırıldığı” bir çerçeve içinde böyle bir gerçekliğin bir görüntüsünü yaratırlar. İdeal, insanların bilincini organize eden, onları iyi tanımlanmış, spesifik, tarihsel olarak acil görevlerin çözümü etrafında birleştiren aktif bir güç olarak hareket eder. Bununla birlikte, idealin mitolojik doğası aforizmada açıkça yansıtılır: "İdeal bir ufuk gibidir, uzaklaştıkça yaklaşır."

Hem toplumsal hem de kişisel varoluşun en önemli biçimi ve koşulu zamandır. Bir insan için geçmiş, psikolojik olarak şimdiki zamandan daha mitolojiktir. Bunun birkaç nedeni var. Geçmiş çoktan geçti, artık gerçekten yok. Ancak hafızada, ona karşı duygusal bir tavırda ve bu ilişkinin deneyiminde yaşar. Tarihsel bellek seçicidir; genellikle öznel olarak önemli olan bu tür olaylara odaklanır ve diğerlerini görmezden gelir. Geçmiş, mevcut fenomenlerin ve ilişkilerin nedensel bir temeli olarak hareket edebilir. Bellek, yeni duygular, düşünceler ve ruh halleri ışığında geçmişteki olaylara karşı psikolojik tutumu yararlı bir şekilde değiştirir. Bu, örneğin, bugün neden en az iki tane olduğunu açıklayabilir.

karşıt bakış açıları, sosyalist geçmişteki yaşamı değerlendiriyor. Tarih bir kez yapılır, kendisi hakkında versiyonlar bırakılır. Ve herkesin kendi gerçeği vardır. Birçoğuna, geçmişin değerlendirmesini değiştirmek imkansız ve istenmeyen görünüyor, ancak aslında, farkında bile olmadan, istemeden, düşünce ve duygularında idealize ederek (mitleştirmeden) değiştiriyorlar. Bu büyük olasılıkla, seçiciliğin öncelikle mevcut olaylar ve süreçler için geçmiş deneyimlerin önemi, değişen bir tarihsel duruma uyum sağlama, kişinin geleceğini etkileme yeteneği tarafından belirlenmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bunun anekdotsal bir örneği, geçmişlerinde aristokrat köklerin aktif olarak aranması ve biyografilerinin, tarihsel tesadüfün iradesiyle sözde "elit" e ait olmaya başlayan birçok insan tarafından yeniden yapılandırılmasıdır. Burada Stanislav Jerzy Lec'e ait özdeyişi hatırlamak uygun olur: "Kendiniz hakkında efsaneler oluşturun, tüm tanrılar bununla başladı."

Gelecek aynı zamanda mitolojiktir, çünkü her zaman belirsizlik gibi davranır. Henüz gerçeklikte değil. Bir hedef belirleme veya bir önsezi olarak var olur. Daha sonra ne olacağını bilmemek, en iyisine dair derin bir umut, hayatı mümkün ve hatta arzu edilir kılar. Yalnızca şimdiki zaman daha çok bir gerçekliktir, ama aynı zamanda geçmişin mitolojilerini ve geleceğin yanılsamasını içerir. Mitologemeler ve yanılsamalar içeriklerinde birbirleriyle örtüşür, diyalektik olarak birbirlerini tanımlarlar. Latince'den tercüme edilen yanılsama, çarpık bir gerçeklik algısının neden olduğu hata, yanılsama, duyuların aldatması anlamına gelir. Mecazi anlamda, bir yanılsama, kural olarak gelecekle ilişkili olan mantıksız umutlar, gerçekleşmemiş hayaller olarak anlaşılabilir.

Ölümlü olan bir kişi, varlığının her anında ölümsüz gibi davranır ve yaşar, çünkü belirli özellikler bireyin bilinçaltında kaldırılmış bir biçimde bulunur. Bu, kişinin kendi yaşam mitini yaratmasını belirler. Dolayısıyla varlığının sonluluğuna ve tekamülünün sınırlamalarına rağmen, kontrol edilemez bir sonsuz ve ebedi arzusuyla “yüklenir”, onu asli özelliklerinden biri olarak kendi içinde taşır. Platon'un eski zamanlarda dediği gibi: "Doğum, ölümsüzlüğün ve sonsuzluğun ölümlü bir varlığa tahsis edilen kısmıdır."

Bir kişinin yaşamının sosyal koşulları öyledir ki, kendisini sürekli olarak aynı zamanda ona kayıtsız olması gereken belirli referans gruplarıyla ilişkilendirmek zorundadır. Ya kabul etmeliler ya da reddetmeliler. Buradan - hayatın başka bir yüzü

bunu bir efsane olarak tanımlayan kişi: onun için baskın olan nedir, "olmak" veya "görünmek"? Bir grupta rahat bir varoluş için bir koşul olarak uygunluk, genellikle ikinci stratejiye dayanır - "görünme".

Bir kişinin başka bir özelliği, mitolojiler yaratma ve bir efsanede yaşama yeteneğini belirler - bu, aynı anda bir şeyi hissetme, başka bir şey söyleme ve üçüncüsü yapma yeteneğidir. Duygular, insanlar arasında doğrudan temasın kolay ve hızlı bir şekilde sağlanmasına evrensel bir şekilde izin veren zihinsel tezahürlerdir. Bu, bir yandan duyguların evrensel bir karaktere sahip olması ve diğer yandan duyguların bir kişinin özünü çok daha doğru bir şekilde ifade etmesiyle açıklanır, çünkü kendi ahlaki bireyselliğinin dünyasını, anlayışını kırarlar. iyi ve kötü, egoizm veya fedakarlık.

Düşünme, daha zor bir etkileşim biçimi olarak hareket eder. Dahası, düşünce dil aracılığıyla iletilir. Burada F. I. Tyutchev'in “Silentium!” Yazdığı ünlü şiiri hatırlamak uygun olur: “Kalp kendini nasıl ifade edebilir? Bir başkası seni nasıl anlayabilir? Nasıl yaşadığını anlayacak mı? Konuşulan düşünce yalandır.”3

Entelektüel iletişimin zorlukları, farklı insanların kişisel deneyimlerine ve ilgi alanlarının genişliğine, bilginin derinliğine bağlı olarak farklı düşünmeleri gerçeğiyle de ağırlaşır. Bazıları meraklı bir zihin, fenomenlerin özünü kavrama arzusu ile karakterize edilirse, diğerleri olaylara ve fenomenlere yüzeysel bir bakış açısıyla karakterize edilirken, diğerleri genellikle her şeyi kendi ölçütleriyle ölçmeye çalışır.

Entelektüel iletişimin zorlukları, zihinsel aktivitenin sonuçlarının genellikle konunun doğası, arzuları, duyguları ile çelişmesi gerçeğiyle de bağlantılıdır. Sonuç olarak, dünya, insanlar ve kişinin kendisi hakkındaki fikirler mitolojikleştirilir. Genellikle bir kişinin benlik saygısı, diğer insanları değerlendirmesinden daha yüksektir.

Maksimalizm genellikle aşkta kendini gösterir. Dünyayı yönlendiren sosyal aşk efsanesi, kişinin kendi kişiliğinin yaratılması da dahil olmak üzere her türlü yaratıcılığa ilham kaynağı olarak hizmet eder.

Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki, hem kutuplaşmış, belirgin bir çekim veya itme şeklinde hem de çatışmalar, inanç ve şüphe saldırıları, hayranlık ve kayıtsızlık, dürüstlük ve gösteriş, cilve ve ilgisizlik, cesaret şeklinde gerçekleştirilir. ve korku vb. Ve tüm bunlar, taşıyıcıları bu konular olan kültürde yaygın olan stereotiplerin, mitlerin, ideallerin etkisini taşır. Ahlak özgürlüğü, sinema, televizyon ve diğer medyanın etkisi, mevcut nesillerin bilincini bu şekilde etkiler.

onları cinsiyetler arasında yeni, daha “işsel” pragmatik ilişkilere hazırlayacak, onların yüceliği ve romantizmiyle ilgili mitleri ve yanılsamaları yok edecek şekilde.

Bir efsanenin yaratılması manevi bir meseledir. Mitleri yok ederek, insan ilişkilerinin maneviyatını öldürür, onları bir kişinin bir amaç değil, bir araç haline geldiği çıplak pragmatizme indirgeriz.

Sonuç olarak, her dönemin kendi efsane oluşturma yaklaşımı olduğunu söyleyelim. Sovyet ideolojisinin çöküşünü, arketipik doğası gereği teorik dogmalardan daha inatçı olmasına rağmen, eşlik eden mitolojinin yıkımı izler. “Parlak komünist gelecek”, “Majesteleri işçi sınıfı” hakkında yıkılan mitlerin temelinde hemen yeni mitler dikildi: “piyasa her şeyi yapabilir”, “ilk eşitlik,

hayatın nesri tarafından reddedilen nüfusa kuponlar” vb. Geçmişte mitoloji öncü rolü bir dizi özel toplumsal bilinç biçimine devrettiyse, o zaman şu anda bir rönesans geçiriyor - bir dünya görüşü sistemi olarak değil, mozaik bir düşünce yöntemi olarak.4

1. Losev A.F. Felsefesi. Mitoloji. Kültür. M. Siyasi edebiyat yayınevi. 1991. S. 24, 25.40.

2. Marx K. Engels F. Op. T. 23. S. 189

3. Tyutchev F.I. Şiirler. Sverdlovsk Orta Ural yayınevi, 1980. 118.

4. Soboleva NI Sosyal mitoloji: sosyo-kültürel yön // Sosyolojik araştırma.1999.

MİTLERİN SÖYLEM ANALİZİ NASIL A.V. Salamatova

MODERN RUSYA'DA İNSAN BİLİNCİNİN MANİPÜLASYONU İÇİN ARACI

Salamatova Anna Vladimirovna

Ural Devlet Üniversitesi Siyasal Bilgiler ve Sosyoloji Fakültesi yüksek lisans öğrencisi

Bizim bakış açımıza göre, herhangi bir durumdaki mitlerin temel amacı, bireylerin bilincinin manipülasyonudur. G. Schiller'e göre mitler, fiziksel şiddetin tüm sorunları çözemediği durumlarda insanları boyun eğdirmek için yaratılır. Ancak asıl olan, yaratmak değil, kültürel ve bilgilendirici aygıtlar aracılığıyla insanların zihinlerine bir efsane sokmaktır, böylece devam eden manipülasyondan şüphelenmezler. Ancak o zaman mit muazzam bir güç kazanacaktır.1

Politik mitler, eylemi yetkilendirerek veya yasaklayarak başlamaz. Eylemlerini daha sonra düzenleyebilmek ve kontrol edebilmek için önce insanları değiştirirler. Efsane, ona saldırmadan önce bir tavşanı felç eden bir yılan gibi davranır. insanlar olur

ciddi bir direniş göstermeden mitlerin kurbanları. Daha gerçekte ne olduğunu anlayamadan yenildiler ve boyun eğdiler.

Geleneksel siyasi şiddet yöntemleri böyle bir etki yaratmaya muktedir değildir. En güçlü siyasi baskı altında bile insanlar özel hayatlarını yaşamaktan vazgeçmiyorlar. Her zaman bu tür baskılara direnen bir kişisel özgürlük alanı vardır. Siyasi mitler bu tür değerleri yok eder.

Mitler, sosyal kontrol tekniğinin ayrılmaz bir parçasıdır. Efsaneyi kırmak zordur. Rasyonel argümanlara karşı yenilmez ve duyarsızdır, kıyaslarla inkar edilemez.2 Ayrıca mitler, egemen çevreler tarafından kültürel hegemonyalarını sürdürmek için yaratılır ve sürdürülür. Mitler, mevcut düzenin kurulmasına yol açan geçmişten kopuşu haklı çıkarır.3

1990'ların başında, Rus vatandaşlarının zihninde çeşitli mitler kök salmıştı. Bize göre esas olan, Batı'nın taklidi yoluyla gelişme miti ve teknolojik mittir. Dikkatimizi onlara verelim.

Batı'yı taklit ederek kalkınma efsanesinin ardındaki ana fikir şudur: Batı, güçlü üretici güçler yaratan kapitalizm sayesinde liderliği ele geçirdi. Toplumların geri kalanı geride kaldı ve şimdi yetişmeye zorlanıyor, o zaman liberal kapitalizm dünyaya hükmedecek.

Kahramanlar ve ana döngüleri hakkında mitler? ve en iyi cevabı aldım

Forsiteucoz firsiteucoz[yeni]'den yanıt
Herkül'ün 13 Görevi
ve hemen hemen tüm Yunan Mitolojisi (Jason ve Argonathes, Truva, vb.)
Megareşeba. ru - Rusya, Ukrayna, Beyaz Rusya için GDZ.

yanıt 2 cevap[guru]

Merhaba! İşte sorunuzun cevaplarını içeren bir dizi konu: Kahramanlar ve ana döngüleri hakkındaki mitler?

yanıt elena bebek[usta]
Mitlerin ana tematik döngüleri ve içerikleri
Çok sayıda efsanevi efsane ve hikaye arasında, en önemli birkaç döngüyü ayırmak gelenekseldir. Onları arayalım:
- kozmogonik mitler - dünyanın ve evrenin kökeni hakkındaki mitler,
- antropolojik mitler - insanın ve insan toplumunun kökeni hakkındaki mitler,
- kültürel kahramanlar hakkında mitler - belirli kültürel malların kökeni ve tanıtımı hakkında mitler,
- eskatolojik mitler - "dünyanın sonu", zamanın sonu hakkındaki mitler.
Bu efsanevi döngülerin özellikleri üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım.
1. Kozmogonik mitler genellikle iki gruba ayrılır:
Gelişim mitleri | yaratılış mitleri
Gelişim mitlerinde mi- | Yaratılış mitlerinde vurgu,
ra ve evren evrimle açıklanmıştır | dünyanın yaratıldığı ifadesi
dönüşüm, bazı şekilsizlerin dönüşümü | bazı ilk temel elementlerden
değişken başlangıç ​​durumu, | com (ateş, su, hava, toprak)
dünya ve evrenden önce. | doğaüstü varlık -tanrı,
Kaos olabilir (antik Yunan | büyücü, yaratıcı (yaratıcı
hangi mitoloji), yokluk (antik egy - | bir insan veya hayvan görünümüne sahip olmak -
evcil hayvan, İskandinav ve diğer mitolojik- | loons, kargalar, çakal). En ünlü
gi). "...her şeyi yapabildi - |
haber, her şey soğuk, her şey sessiz - | yaratılışın yedi günü hakkında bir hikaye: "Ve dedi ki
nii: her şey hareketsiz, sessiz ve basit - | Salon Tanrısı: ışık olsun ... ve ayrılmış
gökyüzü boştu... "-'den | Tanrı karanlıktan ışıktır. Ve Tanrı ışığı çağırdı
Orta Amerika mitleri. | gündüz, gece karanlık... "
Çoğu zaman, bu motifler bir efsanede birleştirilir: ilk durumun ayrıntılı bir açıklaması, Evrenin yaratılışının koşulları hakkında ayrıntılı bir hikaye ile sona erer.
2. Antropolojik mitler, kozmogonik mitlerin ayrılmaz bir parçasıdır.
Birçok efsaneye göre, bir insan çok çeşitli malzemelerden yaratılır: fındık, tahta, toz, kil. Çoğu zaman, yaratıcı önce bir erkek, sonra bir kadın yaratır. İlk kişiye genellikle ölümsüzlük armağanı verilir, ancak onu kaybeder ve ölümlü insanlığın kökeninde olur (iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesini yiyen İncil'deki Adem böyledir). Bazı halklar, insanın bir hayvan atadan (maymun, ayı, karga, kuğu) kökeni hakkında bir açıklama yaptı.
3. Kültürel kahramanlar hakkındaki mitler, insanlığın zanaatların, tarımın, yerleşik yaşamın, ateşin kullanımının sırlarında nasıl ustalaştığını - başka bir deyişle, belirli kültürel malların yaşamına nasıl dahil edildiğini anlatır. Bu türden en ünlü efsane, Zeus'un kuzeni Prometheus'un antik Yunan efsanesidir. Prometheus (kelimenin tam anlamıyla - “önce düşünmek”, “öngörmek”) zavallı insanlara akıl bahşetmiş, onlara evler, gemiler inşa etmeyi, el sanatları ile uğraşmayı, kıyafet giymeyi, saymayı, yazmayı ve okumayı, mevsimleri ayırt etmeyi, fedakarlık yapmayı öğretmiştir. tanrılar, tahmin et, devlet ilkelerini ve ortak yaşam kurallarını tanıttı. Prometheus insana ateş verdi, bunun için Zeus tarafından cezalandırıldı: Kafkas dağlarına zincirlendi, korkunç bir azap çekiyor - bir kartal her gün tekrar büyüyen karaciğerini gagalıyor.
4. Eskatolojik mitler, insanlığın kaderini, "dünyanın sonunun" gelişini ve "zamanın sonu"nun başlangıcını anlatır. Kültürel ve tarihsel süreçteki en büyük önem, İncil'deki ünlü "Kıyamet" de formüle edilen eskatolojik fikirler tarafından oynandı: Mesih'in ikinci gelişi geliyor - O bir kurban olarak değil, korkunç bir Yargıç olarak gelecek, yaşayanları ve insanları yargılayacak. ölü. "Zamanların sonu" gelecek ve doğrular sonsuz yaşama, günahkarlar sonsuz işkenceye yazgılanacak.

Antropogonik mitler, insanın kökeni (yaratılış dahil) hakkında mitlerdir. Onlar ayrılmaz bir parça kozmogonik mitler. Antropogonik mitlerde, tüm insan ırkının ve belirli bir halkın kökeni her zaman açıkça ayırt edilemez (bkz. kabile adının iyi bilinen kimliği ve birçok gelenekte “insan” kelimesi - Ainu, Kets, vb.), birinci kişi (ilk kişi çifti) ve her bir kişi . Bazı antropogonik mitlerde, yaratılış sırasında bir ara meydana gelen efsanevi zaman, her bireyin doğumuyla, mitolojik prototipine göre açıklanmıştır. Aksine, bir kişinin yaratılışı (yaratılışı) ve onun ayrı bir parçası olarak algılanan (birçok ayrı parça), bağımsız bir kaderi olan ruhu (ruhları) genellikle ayırt edilir. Bazen antropogonik mitlerde, bireysel insan organlarının (kalp, gözler vb.) Kökeni düşünülür ve mitolojik düşünce açısından ilk ayrımlarının, insanların diğer varlıklardan, nesnelerden, nesnelerden ayrılmasından daha önemli olduğu ortaya çıkar. fenomenler. Birçok antropogonik mit, başlangıçta her şeyin antropomorfik bir görünüme sahip olmasıyla karakterize edilir - tüm canlılar, hayvanlar, nesneler ve fenomenler (güneş, ay, yıldızlar), kabilenin yaşam alanı ve hatta çoğu zaman nereden geldiği tarif edilen tüm evren. "ilk insanın" vücudunun parçaları. Bu nedenle, insanın ortaya çıkışı genellikle antropogonik mitlerde yaratılışı kadar değil, sadece insanlarda korunan insan görünümünü yavaş yavaş kaybeden diğer insan benzeri yaratıklardan ayrılması olarak sunulur.

İnsanın yaratılışı genellikle hem insanların birbirinden ayrılması (başlangıçta sanki kaynaşmış gibi) hem de kabilenin bölümleri arasındaki sınırların çizilmesi olarak tanımlanır. Avustralya Aranda kabilesinin antropogonik mitinde, insanlar bir taş bıçakla kaynaşmış pıhtıları ayıran iki yaratık Ungambiculas (lafzen "kendi kendine var olan"; mitin başka bir versiyonuna göre, bir sinekkapan) tarafından yaratılmıştır ( yanıyor. "birbirleriyle kaynaşmış insanlar"). Kurumuş ilkel okyanusun dibinde kalan bu topaklar, insan vücudunun temellerinin yalnızca tahmin edildiği, şekilsiz toplardı. Daha sonra Ungambikuls (başka bir varyant - bir sinekkapan) taştan bir bıçakla her bir kişinin vücudunun parçalarını birbirinden ayırdı ve sonunda insanları fratrilere böldü.

Tanrılar, şeytanlar veya kültürel kahramanlar, ilk insanları çok çeşitli malzemelerden yaratır: hayvanların iskeleti (Algonquian dil grubunun Kuzey Amerika Kızılderililerinin bazı mitlerinde, demiurge Manabush, hayvanların iskeletinden bir insan yaratır, balık, kuşlar), fındık (Melanezya antropogonik efsanesi, Perulu Kızılderililerin efsanesinde hindistancevizi kullanımını anlatır - palmiye ağacı fındıkları, vb.), ahşaptan (Batı Sibirya, Ket ve bazı Kuzey Amerika Kızılderililerinin yanı sıra Okyanusya'da) antropojenik mitler).

Ket mitinde, bir sopadan yapılmış bir adamı canlandırmak için (bkz. Pinokyo-Pinokyo'nun daha sonraki edebi görüntüsü), bir beşikte sallanır, yani hayata yeniden doğuş ayinini gerçekleştirirler. İskandinav mitolojisinde, Odin ve diğer tanrı-aslar insanların ağaç prototiplerini canlandırır, onları “tamamlar” (ilk insanların tanrıların “bitirmesi” gereken bitmemiş varlıklar olduğu fikri yaygın bir mitolojik motiftir).

Çok sık antropojenik mitlerde insanlar kil veya topraktan yaratılır. Iroquois (Kuzey Amerika Yerlileri) mitinde, Ioskeha, sudaki kendi yansımasından ilk insanları kilden şekillendirir. Cahuilla Kızılderilileri efsanesinde, kalbinden kara toprağı çıkaran Mukat, daha sonra siyah çamurdan insanların bedenlerini yaratırken, Temayawit kalbinden beyaz toprağı çıkaran başarısız bir şekilde göbekleri olan insanları şekillendirir. iki taraftan (ön ve arka) beyaz çamurdan; başın her iki tarafında gözlerle; Mukat ona yarattıklarının başarısızlığını kanıtladığında, Temayawit öfkeli, onlarla birlikte yeraltında saklanır, tüm dünyayı onunla birlikte sürüklemeye çalışır ("başarısız" insanlar yaratma güdüsü diğer mitolojilerde de bulunur, örneğin, Enki ve Ninmah'ın önce yeraltı okyanusunun çamurundan “başarılı” insanları şekillendirdiği ve sonra sarhoş olup ucubeler yarattığı Sümer antropogonik mitinin varyantlarından biri). Akad versiyonuna göre, Mapduk (tanrı Eya ile birlikte) insanları öldürdüğü canavarın kanıyla karıştırarak kilden yapar. Kral.İnsanların kilden veya topraktan yaratılışı Mısır mitolojisinde (yaratıcı tanrı Khnum insanları bir çömlekçi çarkında kalıplar), Yunan mitolojisinde de bilinir. (Prometheus onları kilden yapar), Altay mitolojisi (Ülgem kil ve kamışlardan ilk yedi insanı yaratır), Afrika halklarının antropogonik mitlerinde (örneğin, Dogon Amma'nın yüce tanrısı ilk insan çiftini ham kilden yapar), Polinezya; İncil'in antropogonik mitlerinden birine göre, Tanrı ilk insanı “yerin toprağından” ve “yaşam nefesinden” yaratır. . Hint-Avrupa mitolojisinde (ve Semitik'te) insanın yeryüzünden yaratılması efsanesi, insanın - "dünyasal" sıfatını da etkiledi (Latince homo - insan ve humus - dünya kelimeleri arasında bir bağlantı var). Daha nadir durumlarda, "malzeme" bölünmemiş yaratıklardır, örneğin Aranda'da ya da Batı Sudanlıların kökenlerine ilişkin efsanelerde olduğu gibi. biseksüel yaratıklar

Çocuk psikolojisinde bir paralellik bulan antropogonik mitlerin sık görülen bir motifi, önce erkek sonra kadın yaratma fikridir. Bazen kadınların bir erkeğe bir et parçası atılması gerçeğinden ortaya çıktıkları anlatılır (Afrika'daki Masai efsanesinde, Okyanusya'daki adalardan birinin sakinleri). Bir kadının kökeni genellikle bir erkeğin kökeninden farklıdır, bir erkekten farklı bir malzemeden yapılmıştır (Güney Amerika Kızılderililerinin birçok efsanesinde olduğu gibi). Ancak Havva'nın ilk insan Adem'in kaburga kemiğinden yaratıldığına ilişkin İncil miti, görünüşe göre bir "edebi kelime oyunu"nun sonucudur.

Bazı mitolojilerde (Amerikan Kızılderili, Afrika, Okyanus) bir kişinin yaratılması genellikle iki (veya daha fazla) aşamada düşünülür: ilki, ilk antropomorfik ata yaratıklar ortaya çıkar ve ondan sonra insanlar doğar. Siyuların Kızılderili kabilesi efsanesinde, demiurge Sussostinako (başlangıçta var olan dünya örümceğinin ağının iki düğümünden) insanların atası olan ilk iki kadını yaratır. Genellikle aynı mitolojide (örneğin, Taimyr Yarımadası'ndaki Nganasanlar arasında) insanların kaynaklandığı birincil yaratık çifti, toprak anadan (veya yeryüzünün tanrıçası) ve onun ilahi eşinden oluşur ve aynı zamanda - bu tanrılardan doğan ilk insanlardan. Birçok gelenekte (Hint-İran, Slav, Nanai ve diğer bazı Sibirya) ilk insan fikri, insanların ölümsüz olduğu (ve tanrılardan farklı olmadığı) efsanevi zamanın sonu fikriyle ilişkilidir. ). İlk insan çoğu zaman ilk ölümlüdür - onun ölümüyle insanlığın mitik (bir anlamda zaman-öncesi) varlığı sona erer; ondan sonra insanlar ölmeye başladı. Bu tür temsiller, Atharva Veda'ya göre “ölümlülerin ilki olarak ölen” ve bu nedenle ölülerin tanrısı olan eski Hint Yama'ya benzeyen eski İran Yima olan Nanai Khodo ile ilişkilidir.

İlk antropomorfik yaratığın (bir tür “ilk insan”) ölümü, bir dizi mitolojik sistemde evrenin yaratılışını açıklar: İskandinav mitolojisinde, tanrılar tarafından öldürülen ilk atanın eti - antropomorfik bir dev Ymira toprak oldu, kemikler - dağlar, gökyüzü - kafatası, deniz - kan. Benzer bir motif İran ve Vedik metinlerde, Eski Rus "Güvercin Kitabı"nda, Dogon mitolojisinde bulunur, buna göre insan vücudunun her bir parçası, devasa bir insan olarak kabul edilen dış dünyanın bir kısmına karşılık gelir. vücut: kayalar kemiktir, toprak midenin içidir, kırmızı kil - kan (diğer birçok gelenekte, vücudun bölümleri ile manzara bölümleri arasındaki aynı yazışmalar aynı kelimelerle isme de yansır). Dogon ve eski Hint mitolojileri ve ritüellerinde insan vücudunun bölümleri hakkındaki fikirlerin benzerliği, birinci kişinin üye sayısına kadar uzanır: Purusha'nın 21'i vardır (buna göre, Vedik ilahide 21 kütükten bahsedilir, yakılır. Purusha'nın onuru), Dogon mitolojisinde - 22.

Büyük ilgi çeken, bir kişinin bir zamanlar hayvanlardan farklı olmadığı totemik bir doğanın antropogonik mitleridir (örneğin, Batı Sibirya'daki Selkup'ların mitolojik temsillerinde olduğu gibi yünle kaplıydı). İnsan ve maymunun benzerliği, karşıt bir doğaya sahip iki tür antropogonik efsaneye yol açtı. Tibet'te ve Güney Afrika'da Hadzapi kabilesi arasında bulunan bir tanesine göre, insan bir maymunun soyundan gelmektedir. Bushmenler arasında bilinen bir başkasına göre, maymunlar (babunlar) bir zamanlar insandı, ancak mitolojik kahraman Tzagn onları maymuna dönüştürdü ve oğlunu öldürdükleri için onları cezalandırdı. Diğer bazı Afrika halklarının (Bambuti, Efe) efsanelerine göre şempanzeler, pigmeler tarafından aldatıldıkları için ormana giden eski bir halktır.

Totemik bir doğanın antropogonik mitlerinde, çoğu zaman tüm insanların değil, zoomorfik totem sembolü bir veya başka bir hayvan olan belirli bir grubun kökeninden bahsediyoruz. Ancak, tüm insanların kökenini açıklayan nispeten az sayıda totemik türde antropogonik mit de bilinmektedir. Birçok totem mitinde insanlar ve hayvanlar farklı insan türleri olarak gruplandırılmıştır. Belirli sosyal bölünmelerin totem sınıflandırma sembolleri olarak saygı duyulan hayvanlarda, insanları görürler (diğer dünyalardan insanlar dahil: Nivkhs mitolojisinde üst dünyaya ait “dağ adamı” olarak bir ayı). Totem mitleri yaygındır (Avustralya'da, Buryatlar ve Avrasya'nın diğer birçok halkı arasında), içinde kuşların (örneğin, bir kuzgun ve bir kuğu) ata olarak göründüğü, ilk insanlar, ilk atalar yumurtadan çıkar. Bu mitlere, dünya yumurtası imajıyla bağlantılı mitler katılıyor.

Antropogonik mitlerin özel bir türü, insanların yaratılışından değil, çok önceden var olan (ve nasıl ortaya çıktıkları bilinmeyen) insanların yeryüzüne, dünyaya gitmesini sağlayan bir yöntem hakkında konuştuğumuz mitlerdir. dünyevi dünya. Kuzey Amerika Kızılderili kabilesi Acoma efsanesinde, ilk iki kadın, insanların yeraltında yaşadığını bir rüyada öğrenmiş; bir çukur kazdılar ve insanları serbest bıraktılar (yani onları yeraltı dünyasından dünyevi dünyaya aktardılar). Zuni Kızılderililerinin mitolojisinde, Sevgili İkizler benzer şekilde aşağı dünyanın insanların yaşadığı dört mağaradan aşağısına bir geçit kazmış ve zamanla diğer üç mağaradan geçerek onları aşağı dünyanın karanlığından çıkarmıştır. . Sümer mitlerinden biri, insanların yeraltında ot gibi büyüdüğünü söyler; tanrı Enki bir çapayla yerde bir delik açar ve insanlar oradan çıkar. İlk insanların bir kayadan, topraktan, çukurdan, bazen bir termit höyüğünden (onu vurmak için gerekli olduğu) ortaya çıktığı mitler, Afrika halkları arasında yaygındır.

Özel bir antropogonik mit grubu, bir kişinin bir ağaçtan, çoğunlukla bir dünya ağacından geldiğine göre mitlerdir. Afrika'da, Herero efsanesine göre, ilk insanlar - iki Herero kabilesinin ataları - anne ve baba olarak kabul edilen Omumborombong ağacından çıktılar. İlk insanların bölünmüş bir ağaçtan veya kamıştan nasıl çıktığına dair benzer efsaneler, Afrika'nın diğer halkları arasında da bilinmektedir. Batı Sibirya'daki Selkupların inançlarına göre, bir kişi huş ağacının çatalından gelir (bu nedenle ritüellerde özel bir önem verilmiştir). Nivkh'lerin inançlarına göre (Amur bölgesinde ve Sahalin'de), tüm Nivkh'ler karaçamdan gelir.

Antropogonik mitlerde, insanın ve onu oluşturan parçaların yaratılmasında yer alan fiziksel maddelerle birlikte, kelime (Dogon miti) gibi kuvvetler önemli bir rol oynayabilir: isim isimler yaratmaya eşittir. Ancak genel olarak, arkaik mitolojiler için, nesnelerin (bir kişi dahil) sözlü adlarına göre üretilmesi karakteristik değildir (daha gelişmiş dini ve mitolojik sistemlerden örnekler: eski Mısır efsanelerinden birine göre, insanlar dahil tüm dünya ortaya çıkar. Ptah'ın kendi sözünde ifade ettiği düşünceyle: İncil mitlerinden birinde aynı motif).

Bir kişinin iki veya daha fazla kurucu parçasının varlığı fikri - görünür bir vücut kabuğu ve ruhlar birçok antropogonik efsaneyi karmaşıklaştırır. Bu durumda onların ikili doğasından bahsedebiliriz. Yoruba'nın (Batı Afrika) inançlarına göre, Tanrı insanı iki yarı şeklinde yarattı - dünyevi ve cennetsel; Dünyevi bir insan, dünyevi yaşama girmeden önce, cennetteki muadili ile cennetten ne kadar süre ayrılacağını, ne iş yapacağını, kaç karısı ve çocuğu olacağını belirleyen bir anlaşma yapar. Bazı efsanelere göre ruhun yaratılmasında üst dünyanın gök cisimleri yer alır. Selçuklu mitlerinde, yaşlı bir anne tarafından gönderilen sabah güneşinin bir ışını üzerine düştüğünde bir kadında bir erkek doğar; güneş ışını ve insan ruhu tek kelime ile gösterilir.

İnsanlar ve hayvanlar (maymunlar dahil) arasında belirli benzerlik ilişkilerinin kurulmasına dayanan antropogonik mitler, bilim öncesi görüşlerin erken bir örneği olarak ilgi çekicidir. Tüm canlıların görünüşte benzer özelliklere göre sınıflandırılması, bu tür efsanelerde, insanın kökenine ilişkin bu tür açıklamaların oluşturulmasında temel olarak kullanılmıştır; bu tür efsanelerde, belirli bir nedenle, evrimsel hipotezlerin erken bir öngörüsünü görmektedirler.

Avrupa Orta Çağ ve Rönesans kültür tarihinde, “ilk insan” kavramına ve tüm dünyanın vücudunun parçalarından yaratılmasına kadar uzanan geleneğin bir devamı bulunur. Tüm makrokozmosun bir modeli olarak “grotesk beden”in (M. M. Bakhtin) benzer bir figüratif anlayışı, tüm halk karnaval kültürüne nüfuz eder ve daha sonra F. Rabelais ve N. V. Gogol gibi onun mirası. İnsan kavramını diğer tüm canlılardan (öncelikle mitolojik) ayırmayan, onun modeline göre tasavvur edilebilen mitolojik temsillerin unsurları nispeten uzun bir süre yaşar; uzaylı bir çevre hakkındaki fikirleri "insanlaştırmanın" benzer yollarının daha sonraki bir tekrarı olarak - uzayda akıllı güçlerin veya "dünya dışı medeniyetlerin" varlığının antropomorfik ve insansı biçimlerinin olasılığı konusundaki tartışmalar ve sanatsal fanteziler.

Aydınlatılmış.: Anisimov A.F., Kuzey halklarının kozmolojik temsilleri, M.-L., 1959; Sibirya ve Kuzey Halklarının Dini Fikirlerinde Doğa ve İnsan (19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları). L., 1976; Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., ; Calame-Griaule G., Ethnologie ve langage. La şartlı tahliye chez les Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les type du premier homme et du premier roi dans 1 "histoire legendaire des iraniens, cilt 1-2, Stockh., 1917-34; Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed.. P ., 1974; Frazeg J., İlkel kozmogonilerde ve diğer parçalarda yaratılış ve evrim, L., 1935; Haile B., Navaho'nun Ruh kavramları, "Annali Lateranensi", 1943, cilt 7; Hoanh-son Hoang-sy - Quy, Le mythe indien de 1 "Homme cosmique dans son contexte Culturel et dans son evrim," Revue de 1 "histoire des Religions", 1969, cilt 175, no. 2.

Antik çağda, insanlık medeniyetler geliştirdi. Bunlar, belirli faktörlerin etkisi altında oluşan ve kendi kültürlerine, tekniklerine sahip olan ve belirli bir bireysellik ile ayırt edilen izole edilmiş halklardı. Modern insanlık gibi teknik olarak gelişmiş olmadıkları için, eski insanlar büyük ölçüde doğanın kaprislerine bağımlıydı. Sonra şimşek, yağmur, depremler ve diğer doğa olayları ilahi güçlerin tezahürleri gibi görünüyordu. Bu güçler, o zaman göründüğü gibi, bir kişinin kaderini ve kişisel niteliklerini belirleyebilir. Ve böylece ilk mitoloji doğdu.

Efsane nedir?

Modern kültürel tanıma göre bu, eski insanların dünyanın yapısı, daha yüksek güçler, insan, büyük kahramanların ve tanrıların biyografileri hakkındaki inançlarını sözlü biçimde yeniden üreten bir anlatıdır. Bir şekilde, o zamanki insan bilgisi seviyesini yansıttılar. Bu efsaneler kaydedildi ve nesilden nesile aktarıldı, bu sayede atalarımızın nasıl düşündüğünü artık öğrenebiliyoruz. Yani, o zaman mitoloji belirli bir biçimdi ve aynı zamanda belirli bir gelişim aşamasında bir kişinin görüşlerini yansıtan doğal ve sosyal gerçekliği anlama yollarından biriydi.

O uzak zamanlarda insanlığı endişelendiren birçok soru arasında, dünyanın ve içindeki insanın ortaya çıkması sorunu özellikle alakalıydı. İnsanlar meraklarından dolayı nasıl göründüklerini, onları kimin yarattığını açıklamaya ve anlamaya çalıştılar. O zaman insanların kökeni hakkında ayrı bir efsane ortaya çıktı.

Daha önce de belirtildiği gibi, insanlığın büyük izole gruplar halinde gelişmesi nedeniyle, her ulusun efsaneleri bir şekilde benzersizdi, çünkü sadece o zamanki insanların dünya görüşünü değil, aynı zamanda kültürel, sosyal gelişme ve ayrıca insanların yaşadığı topraklar hakkında bilgi taşıdı. Bu anlamda, mitlerin belirli bir halk hakkında bazı mantıksal yargılar oluşturmamıza izin verdikleri için bazı tarihsel değerleri vardır. Ayrıca geçmişle gelecek arasında bir köprü, nesiller arasında bir bağ, hikayelerde biriken bilgileri eski aileden yeniye aktararak öğrettiler.

antropogonik mitler

Medeniyetten bağımsız olarak, tüm eski insanların, bir insanın bu dünyada nasıl göründüğü hakkında kendi fikirleri vardı. Bazı ortak özelliklere sahiptirler, ancak belirli bir uygarlığın yaşamının ve gelişiminin özelliklerinden kaynaklanan önemli farklılıkları da vardır. İnsanın kökeni hakkındaki tüm mitlere antropogonik denir. Bu kelime Yunanca "antropos" kelimesinden gelir, yani - adam. İnsanların kökeni efsanesi gibi bir kavram, kesinlikle tüm eski halklarda bulunur. Fark sadece dünyayı algılayışlarındadır.

Karşılaştırma için, insanın kökeni ve zamanlarında insanlığın gelişimini önemli ölçüde etkileyen iki büyük ulusun dünyası hakkında ayrı ayrı ele alınan mitleri ele alabiliriz. Bunlar Antik Yunan ve Antik Çin uygarlıklarıdır.

Çin'in dünyanın yaratılışına bakışı

Çinliler, Evrenimizi belirli bir maddeyle dolu büyük bir yumurta şeklinde temsil etti - Kaos. Bu Kaos'tan tüm insanlığın ilk atası olan Pangu doğdu. İçinde doğduğu yumurtayı kırmak için baltasını kullandı. Yumurtayı kırdığında Kaos patladı ve değişmeye başladı. Gökyüzü (Yin) - hafif bir başlangıçla ve Dünya (Yang) - karanlık bir başlangıçla ilişkilendirildi. Böylece Çinlilerin inançlarında dünya oluştu. Bundan sonra Pangu ellerini gökyüzüne, ayaklarını yere koydu ve büyümeye başladı. Gökyüzü yerden ayrılana kadar sürekli büyüdü ve bugün gördüğümüz haline geldi. Pangu, büyüdüğünde, dünyamızın temeli haline gelen birçok parçaya ayrıldı. Bedeni dağlar ve ovalar oldu, et toprak oldu, nefes hava ve rüzgar oldu, kan su oldu ve derisi bitki oldu.

Çin mitolojisi

İnsanın kökeni hakkındaki Çin mitinin dediği gibi, hayvanların, balıkların ve kuşların yaşadığı bir dünya oluştu, ancak insanlar hala öyleydi.Çinliler, büyük kadın ruhu Nu Wa'nın insanlığın yaratıcısı olduğuna inanıyordu. Eski Çinliler ona dünyanın organizatörü olarak saygı duyuyorlardı, elinde bir ay diski (Yin sembolü) ve bir ölçü karesi tutan insan vücudu, kuş bacakları ve yılan kuyruğu olan bir kadın olarak tasvir edildi.

Nuwa, canlanan ve insana dönüşen kilden insan figürleri yapmaya başladı. Uzun süre çalıştı ve gücünün tüm dünyayı doldurabilecek insanlar yaratmaya yetmediğini fark etti. Sonra Nuwa ipi aldı ve sıvı kilin içinden geçirdi ve sonra salladı. Islak kil topaklarının düştüğü yerde insanlar ortaya çıktı. Ama yine de elle yapılanlar kadar iyi değillerdi. Nuwa'nın kendi elleriyle biçimlendirdiği soyluların ve bir ip yardımıyla yaratılan alt sınıflardan insanların varlığı böyle kanıtlanmıştır. Tanrıça, yarattıklarına kendi başlarına üreme fırsatı verdi ve ayrıca eski Çin'de çok sıkı bir şekilde gözlemlenen evlilik kavramını tanıttı. Bu nedenle Nu Wa, evliliğin hamisi olarak da kabul edilebilir.

Bu, insanın kökenine dair Çin efsanesidir. Gördüğünüz gibi, sadece geleneksel Çin inançlarını değil, aynı zamanda eski Çinlilere hayatlarında rehberlik eden bazı özellikleri ve kuralları da yansıtıyor.

İnsanın görünüşü hakkında Yunan mitolojisi

İnsanın kökenine dair Yunan efsanesi, titan Prometheus'un insanları kilden nasıl yarattığını anlatır. Ancak ilk insanlar çok savunmasızdı ve nasıl olduğunu bilmiyorlardı. Bu eylem için Yunan tanrıları Prometheus'a kızdılar ve insan ırkını yok etmeyi planladılar. Ancak Prometheus, Olimpos Dağı'ndan ateşi çalıp boş bir kamış sapında insana getirerek çocuklarını kurtardı. Bunun için Zeus, Prometheus'u kartalın karaciğerini gagalaması gereken Kafkasya'da zincirlere hapsetti.

Genel olarak, insanların kökeniyle ilgili herhangi bir mit, insanlığın ortaya çıkışı hakkında belirli bilgiler sağlamaz ve daha sonraki olaylara odaklanır. Belki de bu, Yunanlıların her şeye kadir tanrıların arka planına karşı bir kişiyi önemsiz olarak görmeleri ve böylece tüm insanlar için önemini vurgulamalarından kaynaklanmaktadır. Gerçekten de, neredeyse tüm Yunan efsaneleri, Odysseus veya Jason gibi insan ırkının kahramanlarına rehberlik eden ve onlara yardım eden tanrılarla doğrudan veya dolaylı olarak bağlantılıdır.

Mitolojinin özellikleri

Mitolojik düşüncenin özellikleri nelerdir?

Yukarıda görüldüğü gibi, mitler ve efsaneler insanın kökenini tamamen farklı şekillerde yorumlar ve tanımlar. Onlara duyulan ihtiyacın erken yaşta ortaya çıktığı anlaşılmalıdır.İnsanın kökenini, doğayı ve dünyanın yapısını açıklama ihtiyacından ortaya çıktılar. Elbette mitolojinin kullandığı açıklama yöntemi oldukça ilkeldir, bilimin desteklediği dünya düzeninin yorumundan önemli ölçüde farklıdır. Mitlerde her şey oldukça somut ve izoledir, içlerinde soyut kavramlar yoktur. İnsan, toplum ve doğa bir bütün halinde birleşir. Mitolojik düşüncenin ana türü figüratiftir. Her insan, kahraman veya tanrı mutlaka onu takip eden bir kavram veya fenomene sahiptir. Bu, bilgiye değil, inanca dayalı herhangi bir mantıksal akıl yürütmeyi reddeder. Yaratıcı olmayan sorular üretemez.

Buna ek olarak, mitolojinin belirli olayların önemini vurgulamayı mümkün kılan belirli edebi araçları da vardır. Bunlar, örneğin, kahramanların (gökyüzünü kaldırmayı başaran Pangu) gücünü veya diğer önemli özelliklerini abartan abartılar, onlara gerçekten sahip olmayan şeylere veya varlıklara belirli özellikler atfeden metaforlardır.

Ortak özellikler ve dünya kültürü üzerindeki etkisi

Genel olarak, farklı halkların mitlerinin insanın kökenini tam olarak nasıl açıkladığı konusunda bir miktar düzenlilik izlenebilir. Hemen hemen tüm varyantlarda, cansız maddeye hayat üfleyen, böylece bir insanı yaratan ve şekillendiren bir tür ilahi öz vardır. Eski pagan inançlarının bu etkisi, Tanrı'nın insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığı Hıristiyanlık gibi sonraki dinlere kadar götürülebilir. Bununla birlikte, Adem'in nasıl ortaya çıktığı tamamen açık değilse, o zaman Tanrı Havva'yı bir kaburgadan yaratır, bu sadece eski efsanelerin bu etkisini doğrular. Mitolojinin bu etkisi, o zamandan beri var olan hemen hemen her kültürde izlenebilir.

İnsanın nasıl ortaya çıktığı hakkında eski Türk mitolojisi

İnsanın kökeni, insan ırkının atası ve dünyanın yaratıcısı hakkındaki eski Türk efsanesi, tanrıça Umai'yi çağırır. Beyaz bir kuğu şeklinde, her zaman var olan suyun üzerinde uçtu ve toprak aradı, ancak bulamadı. Yumurtayı suya bıraktı ama yumurta hemen battı. Sonra tanrıça su üzerinde bir yuva yapmaya karar verdi, ancak yaptığı tüylerin kırılgan olduğu ortaya çıktı ve dalgalar yuvayı kırdı. Tanrıça nefesini tuttu ve en dibe daldı. Gagasından bir toprak parçası çıkardı. Sonra tanrı Tengri onun çektiği acıyı gördü ve Umai'ye üç demir balık gönderdi. Balıklardan birinin sırtına toprak koydu ve yeryüzünün tamamı oluşana kadar büyümeye başladı. Bundan sonra tanrıça, tüm insan ırkının, kuşların, hayvanların, ağaçların ve diğer her şeyin ortaya çıktığı bir yumurta bıraktı.

İnsanın kökeni hakkındaki bu Türk efsanesini okuyarak ne belirlenebilir? Bildiğimiz antik Yunan ve Çin efsaneleriyle genel bir benzerlik görülebilir. Bazı ilahi güç, insanları, yani Çin'in Pangu efsanesine çok benzeyen bir yumurtadan yaratır. Böylece, başlangıçta insanların benzetme yoluyla kendilerinin yaratılışını gözlemleyebildikleri canlılarla ilişkilendirdikleri açıktır. Ayrıca annelik ilkesine, yaşamın devam ettiricisi olarak kadına inanılmaz bir hürmet vardır.

Bir çocuk bu efsanelerde kendisi için ne öğrenebilir? İnsanların kökeni hakkındaki halkların mitlerini okuyarak ne gibi yeni şeyler öğreniyor?

Her şeyden önce, bu onun tarih öncesi çağlarda var olan insanların kültürü ve yaşamı ile tanışmasını sağlayacaktır. Mit, mecazi bir düşünce türü ile karakterize edildiğinden, çocuk onu oldukça kolay algılayacak ve gerekli bilgileri özümseyebilecektir. Çocuklar için bunlar aynı masallardır ve masallar gibi aynı ahlak ve bilgilerle doludurlar. Çocuk bunları okurken düşünme süreçlerini geliştirmeyi, okumadan yararlanmayı ve sonuç çıkarmayı öğrenecektir.

İnsanların kökeni efsanesi, çocuğa heyecan verici soruya bir cevap verecektir - nereden geldim? Tabii ki cevap yanlış olacak, ancak çocuklar her şeyi inançla alıyor ve bu nedenle çocuğun ilgisini tatmin edecek. Çocuk, yukarıdaki Yunan kökenli efsaneyi okuyarak, ateşin insanlık için neden bu kadar önemli olduğunu ve nasıl keşfedildiğini de anlayabilecektir. Bu, çocuğun ilkokuldaki sonraki eğitiminde faydalı olacaktır.

Çocuk için çeşitlilik ve faydalar

Gerçekten de, Yunan mitolojisinden insanın (ve sadece onların değil) kökeni hakkındaki mitlerden örnekler alırsak, karakterlerin renkliliğinin ve sayılarının sadece genç okuyucular için değil yetişkinler için bile çok büyük ve ilginç olduğunu görebilirsiniz. . Bununla birlikte, çocuğun her şeyi anlamasına yardım etmelisiniz, aksi takdirde olaylarda ve sebeplerinde kafası karışacaktır. Çocuğa, Tanrı'nın şu ya da bu kahramanı neden sevdiğini ya da sevmediğini, ona neden yardım ettiğini açıklamak gerekir. Böylece çocuk, mantıksal zincirler oluşturmayı ve gerçekleri karşılaştırmayı ve onlardan belirli sonuçlar çıkarmayı öğrenecektir.

Geçmiş dönemlerde bir kişinin bireysel alanı, daha fazla düzenlilik ve düzenlilik ile karakterize edildi. Bilgi akışlarının sayısı sınırlıydı, birey üzerindeki bilgi baskısı minimumdu, işlediği bilgi hacmi yüzyıllardır sabitti ve paylarındaki artış son derece yavaştı.

Düz bir çizgi, başlangıcı ve bitişi neredeyse aynı bilgi kalınlığına ve doygunluğa sahip olan geçmiş yüzyılların insan düşüncesinin grafik sembolü olarak seçilebilir, yani. Yaşamın ilk üçte birinde öğrenilen kavramların sayısı, çağımızdaki artış derecesiyle karşılaştırırsak, yaşamın sonuna doğru önemsiz bir şekilde arttı.

Eski insanda, kavramların kaosunu bilmeyen düzenli düşüncenin oluşumu mitoloji tarafından kolaylaştırılmıştır. Mitolojik nitelikteki metinlerde karakterlerin, sözlerinin ve eylemlerinin düzeni korunmuştur. Mitolojik arsalar, ahlaki ve kategorik aygıtlarını (etik, dindarlık, evlilik) katmanlayarak eski bir kişinin bilincine organik olarak uyar. Adam kendini, o zamanın folklorunda aslan payını oluşturan mitolojik kavramın bir parçası olarak hissetti.

Mitolojik kavramın eksenel figürü, efsanevi yaratıklarla birlikte, yüksek ahlaki ve sosyal statüye sahip bir insan kahramanıdır - ya bir bilge ya da bir savaşçıdır. Ahlaki ve sosyal nitelikler ölçeğinde daha düşük olanlar (ürkek zanaatkarlar, ürkek çiftçiler) mitin ana karakterleri haline gelmezler. Efsanenin konusu, bu tür yavan figürler etrafında dönmüyor. Eski insanlar için, mükemmel bir insanın eidos'u, erkekliği ve metaneti zorunlu olarak içeriyordu. Mitolojik kahraman, henüz ulaşılmamış bir adam kavramıydı. Yukarı doğru çabalayan dikey bir cesaret biçiminde ahlaki bir dönüm noktasıydı. Mitolojik kahraman tanrılarla etkileşime girer, bazen onlarla rekabete girer ve hatta bazen kazanır. Mitolojik kahramanın psikolojik matrisi, ortalamanın, sıradan seviyenin, yüksek kişisel niteliklerin üzerindeki ahlaki ve fiziksel durumdur. Efsanenin kahramanı, fiziksel engellerin ve ahlaki ayartmaların üstesinden gelmek zorunda kalır.

Mitoloji, karakteristik antropomorfizmiyle kutsallığın yanında yürüdü. İnsan, fiziksel ve psikolojik yeteneklerini aşan her şeyi tanrılaştırdı ve mitolojik kahraman da ilahi bir figürdü.

Mitin ana özelliği döngüselliğiydi. Mit, sonsuz bir dönüş prosedürü olarak sunuldu. Mitolojik kahraman, yenilikçi ve ilericidir. Efsane, bir kişinin dünyanın bilgeliğine dayanarak evrensel düzeni kendisi için değiştirebileceği veya bir hedefe ulaşabileceği ideolojik bir formül içerir. Efsane, eski bir insanın temel yaşam ilkelerini gösteren bir algoritmaydı: kahraman gerçeği değiştirebilir, ancak tanrıların görüşlerini dikkate almak zorunda kalır.

Mit, daha sonraki bir zamanın siyasi ideolojilerinin oluşumu üzerinde yadsınamaz bir etkisi olan ideolojik bir yapıydı. Ufuk için çabalayan bir kahraman figürü, ilerlemecilikle bağıntılıydı, statükonun korunmasına hükmeden tanrılar, muhafazakar istikrarın somutlaşmışı olarak hizmet ettiler.

Siyasal hareketlerin ideolojik temelleri oluşturulurken mitolojik-kahramanlık panteonunun hangi bölümünün ahlaki model alındığına bağlı olarak devletlerin ideolojisi ve dış politika kavramları değişti ve yeni özellikler kazandı. XVIII-XIX yüzyıllarda. Fransız devrimcileri, Polonyalı isyancılar vb. tarafından konuşulan Prometheus miti popüler hale gelir ve metafizik motiflerle güçlendirilmiş yeni bir jeopolitik ethos oluşur.

Mitoloji laik olamaz. Laiklik, mitolojinin antitezi olarak görülmelidir. Mitoloji metafiziktir ve yukarı yönlüdür. Mitolojide rasyonalizmin mantığı yoktur ve mitolojik mantık vardır. Mitteki olaylar, daha yüksek güçlerin, tanrıların, şeytanların vb. katılımıyla gerçekleşir. Mit mantığı, rasyonalizmin kapsamı dışında kalır. Buna göre, insan eidosu uyumlu bir şekilde metafizik kavramları içeriyordu ve insan düşüncesinin vektörü yukarı doğru yönlendirildi ve sekülerlikten yoksundu.

Küçük ölçekli kavramlar seküler düşüncenin karakteristiğidir. Metafizik katmandan yabancılaşan sekülerlik, bir kişi ve çevresi hakkında dar bir araçsal kavramlar çemberine uyan yetersiz bir ölçekte kavramlarla işlemeye başlar. Seküler düşünceyi, her birine başkalarıyla derin bir bağlantı olmadan bağımsız olarak var olma fırsatı verilen, dışarıdan bağımsız bloklara bölme süreci başlar. Bu blokların incelik derecesine göre, şu şekilde adlandırılabilir: dini bir kült, bilim, hedonizm ideolojisi. Taklalar yapılır ve sonuç olarak, daha önce din tarafından işgal edilen ilk yer hedonizm tarafından işgal edilir. Geçmişin mitolojik düşüncesinin antitezi şekilleniyor - rasyonalizm çağının modern düşüncesi.

Modernitenin kahramanı, mit kahramanının antitezidir.

Yapısal değişiklikler hedonist ideoloji içinde gerçekleşir. Minimalizm, yerini ultra minimalizme bırakır. “Mümkün olduğunca küçükten küçüğe” rotası boyunca ilerleyen hedonizmin kendisinin öğütülmesi ve ezilmesi söz konusudur. Zamanımızda, bu tezahürler, daha önce insan varlığının kişisel-fizyolojik seviyesine ait olan her şey, gürültülü reklam kampanyalarının konusu haline geldiğinde ve halka açık hale geldiğinde (televizyonda ve büyük reklam panoları şeklinde samimi hijyen öğelerinin reklamı) maksimuma ulaşır. sokaklarda vb.).

Mitolojik kavramdan ayrılma, erkeklikten ayrılma anlamına gelir. İnsan ruhunda bir yumuşama var, hedonizm daha önce tanım gereği girilmediği insan yaşamının alanlarına nüfuz ediyor. Asgari olanaklara sahip el sanatları ile donatılmış spor salonları geçmişte kaldı; eğitim işlevleri değişiyor. Spor için bir yer, hedonist arzuların gerçekleştirildiği bir yere dönüşür. Sporcuya ağrı ve diğer fiziksel rahatsızlıkları en aza indirmek için basit aparatların yerini karmaşık makineler alıyor. Sokakta koşmak yerine, bir kişi sıcak ve rahat bir odada bir koşu bandına biner. Halterciler için özel eldivenler veya atletik tişörtler gibi bir kişinin fiziksel yükünü kolaylaştırmak için önemsiz cihazlar icat edilmiştir. Bir spor rütbesi almak önceki yıllara göre çok daha kolay. Kalite çıtası gitgide düşüyor.

Dayanan acı ve hava, düşük sosyal statünün bir işareti olarak kabul edilir. Zengin bir insan sadece rafine spor salonlarına gider. Aktif bir sporcunun yeni bir sosyal modeli oluşturuluyor: mümkün olduğunca rahat, bedeni olduğu kadar ruhunu da kullanmaya hazır, sadece rahat koşullarda. Bununla birlikte kafeinsiz kahve, nikotinsiz sigaralar, yapay düşük alkollü içecekler, gelişmiş ağrı kesiciler, neşter yerine tıbbi lazerler, askerlik yerine sözleşmeli ordu vs. ortaya çıkıyor. Bireyin payı için minimum ahlaki ve fiziksel deneme sayısı kalır, minimum entelektüel seviyeye yükselebilir (Işık Haberlerinin sürümleri Retro radyoda yayınlandı, Leo Tolstoy'un Savaş ve Barış'ın hafif bir versiyonu çıktı. İngiltere'de basılmıştır). Bu tür hedonistik eğilimler siyaset alanına nüfuz ediyor. Bugün toplumun kalkınması için en hazcı modeli sunanlar, seçmenle birlikte başarının tadını çıkarıyor.

Mitolojide ortaya konan ahlaki ve etik normlar sorgulanmadığında mitolojik düşünce matrisinden ayrılma, bilgi çağında belirgin biçimler kazanan ayrı bir düşünme biçiminin ortaya çıkmasına neden oldu. Modern bir insan tarafından özümsenen toplam kavram miktarı, geçmiş bir insandaki sayılarını aşıyor, ancak metafizik uyumdan yoksun. Mitolojik kahraman çağının ve bilgi çağının düşünce süreci, kutupsal bir ikili kompozisyonu temsil eder. Bunlardan birincisinin ilkelerine uygun olarak kişi, olayların dokusuna dokunmuş bir bütünlük olarak tasavvur edilmiştir. İkincisinin özelliği, dinin rasyonalist bir yaşam biçimi için bir araç setine dönüştüğü zaman miti hayatın tüm alanlarından uzaklaştıran aşırı rasyonalizmdir, ona tamamen nüfuz etmez, ancak ahlaki ve etik değerler ölçeğinin bölümüne dayanır. ona rasyonalist bilinç tarafından atanır.

Ahlaki ve etik normların bir örneği olarak mitolojik kahramanlığa yönelen bir kişinin zihninde kavramsal boşluklar yoktu. Aşağı, yüksek olanın bir parçası olarak, mikro kozmos ise makro kozmosun bir parçası olarak düşünülmüştür. Toplumun her bir üyesi, sosyal-hiyerarşik merdivende karşılık gelen basamağı işgal etti, sıradan rasyonalite çerçevesi dışında meydana gelen olayların dokusuna dokunduğunu hissetti.

Mit çağı için mitin kendisi rasyoneldi. Mit daha sonra rasyonel boyutundan sıyrılırken, aynı zamanda birbirine sıkı sıkıya bağlı olan mitolojik içeriğin rasyonelliğini de ortadan kaldırdı. Akılcılık seküler bir kategori haline geldi. Söz konusu ikili kompozisyonun oluşması için bir ön koşul olarak entelektüel ve metafizik geleneklerin kırılması oluşturulmuştur.