이것이 그의 문제입니다!) 보편적이고 총체적인 venality("자유 시장")의 상태는 "자연적"이고 정상적이며 최상의 상태입니다. 따라서 이러한 기준에 따라 살기를 거부하는 사람은 일종의 병리학으로 간주됩니다.

5. 참조: V.I. 레닌과 러시아 사회정치적

19세기-20세기 초의 생각, L., 1969, p.248.

6. 지브이.

7. 같은 책, p.451

8. 같은 책, p.452.

9. G.V. 플레하노프. 맑스주의의 상상적 위기에 대해. 즐겨찾기 철학적 생산.t.2.p.841.

신화의 인류학

K.S. 로마노바

로마노바 키라 스테파노브나

철학 과학 후보, 부교수, 선임 연구원, 철학 및 법률 연구소, 러시아 과학 아카데미 우랄 분과

"현실에서 사물은 있는 그대로가 아니다."

Stanislav Jerzy Lec.

오늘날 사회에서 독립적인 형태의 사회적 의식으로서의 신화는 지배적이지 않지만 동시에 모든 원형에서 제거된 형태로 존재합니다. 따라서 실제 구조적 형태의 대중 의식은 신화의 속성을 잃지 않았습니다. 다양한 형태의 사회적 의식은 신화를 특정 "언어"로 계속 사용하여 현대의 "사회적" 또는 "정치적" 신화를 형성합니다.

20세기 A.F. Losev의 뛰어난 러시아 사상가는 신화 연구에 대한 근본적인 공헌, 철학 및 문화 전체와의 연결을 만들었습니다. 로세프에 따르면 신화는 "우연과 자의와는 거리가 먼 사고와 삶의 절대적으로 필요한 범주"입니다. 그리고 더 나아가: “그것은 발명이 아니지만 가장 엄격하고 가장 명확한 구조를 포함하고 있으며 논리적으로 즉, 주로 변증법적으로 의식과 존재 일반의 필수 범주입니다. 신화는 “그 자체의 초과학적이고 순수하게 신화적인 진실, 확실성, 근본적인 규칙성과 구조를 포함하는 살아있는 주체-객체 상호작용”입니다.

신화의 존재 근거는 한편으로는 주체-객체 관계이며, 다른 한편으로는 i 목표 설정과 함께 정의되는 이상과 같은 의식의 속성입니다. 목표 설정은 사고 과정과 사고 과정을 특징짓는 인간 활동의 필수 요소입니다.

그리고 객관적인 인간 활동, 주로 노동의 과정.2 목표 설정은 사람의 예측적 반영을 위한 기초, 즉 객관적 활동에 선행하고 결정하는 대상 또는 과정에 대한 정신적 이미지를 생성하기 위한 기초입니다. 자의식과 관념, 즉 아이디어를 만들고 재생산하는 능력을 형성하는 것은 이 속성입니다.

신화는 주제에 대한 사고의 형식 중 하나입니다. 뛰어난 예술가 Pablo Picasso의 말을 예로 들 수 있습니다. "나는 세상을 보는 대로가 아니라 생각하는 대로 그립니다." 사회에서는 공통의 과제를 중심으로 사람들을 하나로 묶는 활동 목표의 이미지가 이상적입니다. 이상은 사람, 계급, 사회의 사고방식과 활동방식을 결정짓는 이상적인 이미지이다. 이상에 따라 자연물을 형성하는 것은 특히 인간적인 형태의 생활 활동입니다. 왜냐하면 그것은 실제 구현 전에 활동의 목적에 대한 이미지의 특별한 생성을 포함하기 때문입니다. 이 집단의 사람들은 이상 형태로 자신들을 억압하는 사회적 현실의 모순이 극복되고 “제거된” 것처럼 보이는 틀 안에서 그러한 현실의 이미지를 스스로 만들어냅니다. 이상은 사람들의 의식을 조직화하고 잘 정의되고 구체적이며 역사적으로 시급한 과제의 해결을 중심으로 사람들을 통합하는 활동적인 힘으로 작용합니다. 그러나 이상에 대한 신화적 성격은 다음과 같은 격언에 명확하게 반영되어 있습니다.

사회적 존재와 개인적 존재의 가장 중요한 형태와 조건은 시간이다. 사람에게 과거는 현재보다 심리적으로 더 신화적입니다. 여기에는 여러 가지 이유가 있습니다. 과거는 이미 지나갔고 더 이상 존재하지 않습니다. 그러나 그것은 기억 속에, 그것에 대한 감정적 태도와 이 관계의 경험 속에 살아 있습니다. 역사적 기억은 선택적이며 종종 주관적으로 중요한 사건에 초점을 맞추고 다른 사건은 무시합니다. 과거는 현재 현상과 관계의 인과적 근거로 작용할 수 있습니다. 기억은 새로운 감정, 생각, 기분에 비추어 과거 사건에 대한 심리적 태도를 바꾸는 데 도움이 됩니다. 예를 들어, 이것은 오늘날 왜 적어도 두 가지가 있는지 설명할 수 있습니다.

사회주의 과거의 삶을 평가하는 반대 관점. 역사는 한 번 만들어지고 그 자체에 대한 버전을 남깁니다. 그리고 모든 사람은 자신의 진실을 가지고 있습니다. 많은 사람들에게 과거에 대한 평가를 바꾸는 것은 불가능하고 바람직하지 않은 것처럼 보이지만 실제로는 깨닫지도 못하고 생각과 감정을 이상화(신화화)하기도 합니다. 이것은 선택성이 주로 현재 사건 및 과정에 대한 과거 경험의 중요성, 변화하는 역사적 상황에 적응하고 미래에 영향을 미치는 능력에 의해 결정된다는 사실 때문일 가능성이 큽니다. 이것의 일화적인 예는 과거의 귀족 뿌리에 대한 적극적인 검색과 역사적 우연의 의지에 따라 소위 "엘리트"에 속하기 시작한 많은 사람들에 의한 전기의 재구성입니다. 여기 Stanislav Jerzy Lec에 속한 격언을 상기하는 것이 적절합니다. "자신에 대한 신화를 형성하십시오. 모든 신은 이것으로 시작되었습니다."

미래는 항상 불확실성으로 작용하기 때문에 신화적이기도 합니다. 아직 현실이 아닙니다. 그것은 목표 설정이나 선물로 존재합니다. 다음에 무슨 일이 일어날지 모르는, 최선에 대한 깊은 희망은 삶을 가능하게 하고 심지어 바람직하게 만듭니다. 현재만이 현실에 가깝지만, 동시에 과거의 신화와 미래의 환상을 담고 있습니다. 그 내용의 신화와 환상은 서로 일치하며 변증법적으로 서로를 정의합니다. 라틴어에서 번역 된 환상은 현실에 대한 왜곡 된 인식으로 인한 오류, 망상, 감각의기만을 의미합니다. 비 유적 의미에서 환상은 일반적으로 미래와 관련된 불합리한 희망, 성취되지 않은 꿈으로 이해할 수 있습니다.

인간은 필사자이기 때문에 존재의 어느 순간에도 불사신처럼 행동하고 생활합니다. 특정 속성이 개인의 잠재 의식에 제거 된 형태로 존재하기 때문입니다. 이것은 자신의 인생 신화의 생성을 결정합니다. 따라서 그는 존재의 유한성과 진화의 한계에도 불구하고 무한하고 영원한 것에 대한 통제 할 수없는 욕망으로 "짐"을 느끼며 자신의 본질적 특성 중 하나로 그것을 가지고 있습니다. 고대에 플라톤이 말했듯이 "탄생은 필멸의 존재에게 할당된 불멸과 영원의 부분입니다."

한 개인의 삶의 사회적 조건은 그가 특정 준거 집단과 끊임없이 자신을 관련시켜야 하는 것과 동시에 그에게 무관심해야 하는 것과 같은 것입니다. 그들은 그것을 받아들이거나 거부해야 합니다. 여기에서 - 삶의 또 다른 측면

그것을 신화로 정의하는 사람: 그에게 지배적인 것은 "있다" 또는 "보이는 것"입니까? 그룹에서 편안한 존재를 위한 조건으로서의 적합성은 종종 두 번째 전략인 "나타나기"를 기반으로 합니다.

사람의 또 다른 특징은 신화를 만들고 신화에 사는 능력을 결정합니다. 이것은 동시에 한 가지를 느끼고 다른 것을 말하고 세 번째를 수행하는 능력입니다. 감정은 보편적 인 방법으로 사람들 사이의 직접적인 접촉을 쉽고 빠르게 보장하는 정신적 표현입니다. 이것은 한편으로 감정은 보편적 인 성격을 가지고 다른 한편으로는 감정이 자신의 도덕적 개성, 이해의 세계를 굴절시키기 때문에 감정이 사람의 본질을 훨씬 더 정확하게 표현한다는 사실에 의해 설명됩니다. 선과 악, 이기주의 또는 이타주의.

생각은 더 어려운 상호작용 형태로 작용합니다. 또한 생각은 언어를 통해 전달됩니다. 여기에서 F. I. Tyutchev의 유명한시 "Silentium!"을 회상하는 것이 적절합니다. 다른 사람이 어떻게 당신을 이해할 수 있습니까? 그가 당신의 삶을 이해할까요? 말하는 생각은 거짓말이다.”3

지적 의사 소통의 어려움은 또한 사람들이 개인의 경험과 관심의 폭, 지식의 깊이에 따라 다르게 생각한다는 사실로 인해 악화됩니다. 어떤 사람들은 탐구하는 마음, 현상의 본질을 이해하려는 열망이 특징이라면 다른 사람들은 사건과 현상에 대한 피상적인 견해를 특징으로 하는 반면, 다른 사람들은 일반적으로 자신의 잣대로 모든 것을 측정하려고 합니다.

지적 의사 소통의 어려움은 정신 활동의 결과가 종종 주제의 본질, 욕망, 감정과 충돌한다는 사실과 관련이 있습니다. 결과적으로 세계, 사람 및 자신에 대한 아이디어가 신화화됩니다. 종종 사람의 자존감은 다른 사람들에 대한 평가보다 높습니다.

최대주의는 종종 사랑으로 나타납니다. 세상을 움직이는 사랑의 사회적 신화는 그 사람 자신의 성격 창조를 포함하여 모든 종류의 창의성에 영감을 줍니다.

남자와 여자 사이의 관계는 양극화되고 뚜렷한 매력 또는 반발의 형태로, 충돌, 믿음과 의심의 공격, 감탄과 무관심, 솔직함과 가식, 요행과 무관심, 용기의 형태로 수행됩니다. 그리고 두려움 등 그리고 이 모든 것은 고정관념, 신화, 문화에서 흔히 볼 수 있는 이상(이러한 주제의 매개체)의 영향을 받습니다. 도덕의 자유, 영화, 텔레비전 및 기타 미디어의 영향은 이러한 방식으로 현 세대의 의식에 영향을 미칩니다.

남녀 간의 새롭고 보다 "비즈니스적인" 실용적인 관계를 준비하는 방식으로, 그들의 숭고함과 낭만주의에 대한 신화와 환상을 파괴합니다.

신화의 창조는 영적인 문제입니다. 신화를 파괴하고 인간 관계의 영성을 죽이고 사람이 목적이 아니라 수단이되는 맨손 실용주의로 축소합니다.

결론적으로 각 시대마다 신화를 만드는 방식이 다르다고 하자. 소비에트 이데올로기의 붕괴는 수반되는 신화의 파괴로 이어지지만, 후자는 그 원형적 특성에 의해 이론적인 교리보다 더 끈질깁니다. "밝은 공산주의 미래", "노동계급 폐하"에 대한 파괴된 신화의 기초 위에 "시장은 모든 것을 할 수 있다", "초기 평등은

삶의 산문에 의해 논박되는 인구에 대한 바우처" 등. 과거에 신화가 여러 전문화된 형태의 사회 의식에 주도적 역할을 양도했다면, 현재 신화는 르네상스를 겪고 있습니다. 세계관 체계가 아니라 사고 방식의 모자이크로 말입니다.4

1. 로세프 A.F. 철학. 신화학. 문화. M. 정치 문학 출판사. 1991. S. 24, 25.40.

2. 마르크스 K. 엥겔스 F. Op. T. 23. S. 189

3. Tyutchev F. I. 시. Sverdlovsk Middle Ural 출판사, 1980. S. 118.

4. Soboleva NI 사회 신화: 사회 문화적 측면 // 사회학적 연구.1999.

신화에 대한 논의 분석 HOW A.V. 살라마토바

현대 러시아의 인간 의식 조작 도구

살라마토바 안나 블라디미로브나

우랄주립대학교 정치사회학부 대학원생

우리의 관점에서 볼 때 모든 국가에서 신화의 주요 목표는 개인의 의식을 조작하는 것입니다. G. Schiller에 따르면, 신화는 물리적 폭력이 모든 문제를 해결할 수 없을 때 사람들을 계속 복종시키기 위해 만들어집니다. 그러나 가장 중요한 것은 창조하는 것이 아니라 문화 및 정보 장치를 통해 사람들의 마음에 신화를 도입하여 진행중인 조작에 대해 의심하지 않도록하는 것입니다. 그래야만 신화가 엄청난 힘을 얻게 됩니다.1

정치적 신화는 행동을 승인하거나 금지하는 것으로 시작되지 않습니다. 그들은 나중에 그들의 행동을 규제하고 통제할 수 있도록 먼저 사람들을 변화시킵니다. 신화는 토끼를 공격하기 전에 뱀이 토끼를 마비시키는 것과 같은 역할을 합니다. 사람들이 된다

심각한 저항 없이 신화의 희생자. 그들은 실제로 일어난 일을 이해하기도 전에 패배하고 제압합니다.

기존의 정치적 폭력 방법으로는 그러한 효과를 낼 수 없습니다. 가장 강력한 정치적 압력에도 불구하고 사람들은 사생활을 멈추지 않습니다. 그러한 압력에 저항하는 개인의 자유 영역은 항상 남아 있습니다. 정치적 신화는 그러한 가치를 파괴합니다.

신화는 사회 관리 기술의 필수적인 요소입니다. 신화는 깨기 어렵다. 그것은 무적이며 합리적인 논증에 둔감하며 삼단논법으로 부정될 수 없다. 또한 신화는 지배계급이 그들의 문화적 패권을 유지하기 위해 창조하고 유지한다. 신화는 기존 질서의 확립으로 이어진 과거와의 단절을 정당화합니다.3

1990년대 초반 러시아 시민들의 마음에는 다양한 신화가 뿌리를 내리고 있었습니다. 우리의 의견으로는 주된 것은 서구의 모방과 기술 신화를 통한 개발 신화입니다. 우리의 관심을 그들에게 집중합시다.

서구의 모방을 통한 발전 신화의 핵심은 다음과 같다. 강력한 생산력을 창출한 자본주의 덕분에 서구가 주도했다. 나머지 사회는 뒤쳐져 지금은 따라잡을 수 밖에 없다. 그러면 자유주의 자본주의가 지구를 지배할 것이다.

영웅과 그들의 주요 주기에 대한 신화? 최고의 답변을 얻었습니다

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13 헤라클레스의 과업
거의 모든 그리스 신화(제이슨과 아르고나테스, 트로이 등)
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답변 2개의 답변[구루]

안녕하세요! 다음은 귀하의 질문에 대한 답변이 포함된 선택 주제입니다. 영웅과 주요 주기에 대한 신화?

답변 엘레나 바비나[주인]
신화와 그 내용의 주요 주제주기
수많은 신화적 전설과 이야기 중에서 가장 중요한 몇 가지 순환을 골라내는 것이 일반적입니다. 그들을 부르자:
- 우주론적 신화 - 세계와 우주의 기원에 대한 신화,
- 인류학적 신화 - 인간과 인간 사회의 기원에 관한 신화,
- 문화 영웅에 대한 신화 - 특정 문화재의 기원과 도입에 관한 신화,
- 종말론적 신화 - "세상의 종말", 시간의 종말에 대한 신화.
이러한 신화적 순환의 특성에 대해 더 자세히 설명하겠습니다.
1. 우주론 신화는 일반적으로 두 그룹으로 나뉩니다.
개발 신화 | 창조 신화
발전의 신화에서 미의 기원 | 창조의 신화에서 강조점은
라와 우주는 진화에 의해 설명된다 | 세계가 창조되었다는 진술
변형, 일부 형태가 없는 | 일부 초기 원소의 변형
가변 초기 상태, |com(불, 물, 공기, 흙)
세상과 우주보다 먼저. | 초자연적인 존재 -신,
그것은 혼돈일 수 있습니다(고대 그리스 | 마법사, 창조자(창조자는
what 신화), 비존재(고대 egy - | 사람이나 동물의 모습을 하다 -
애완 동물, 스칸디나비아 및 기타 신화 - 아비, 까마귀, 코요테). 가장 유명한
기아). "...모든 것이 가능했다 - |
뉴스, 모든 것이 차가워지고 모든 것이 침묵 - | 창조의 7일에 대한 이야기: "그리고 말했다.
nii: 모든 것이 움직이지 않고 조용하고 단순합니다 - | Hall God: 빛이 있게 하십시오... 그리고 분리
하늘은 텅 비었다... "-에서 | 하나님은 어둠에서 나온 빛이시다. 그리고 하나님은 빛을 부르셨다.
중앙아메리카의 신화. | 낮과 밤의 어둠 ... "
매우 자주 이러한 주제는 하나의 신화로 결합됩니다. 초기 상태에 대한 자세한 설명은 우주 창조의 상황에 대한 자세한 이야기로 끝납니다.
2. 인류학적 신화는 우주론적 신화의 필수적인 부분이다.
많은 신화에 따르면 사람은 견과류, 나무, 먼지, 점토와 같은 다양한 재료로 만들어집니다. 대부분의 경우 창조자는 먼저 남자를 만들고 그 다음에는 여자를 만듭니다. 첫 번째 사람은 일반적으로 불멸의 은사를 부여받았지만, 그는 그것을 잃고 필멸의 인류의 기원이 됩니다(예를 들어, 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹은 성서의 아담). 일부 민족은 동물 조상(원숭이, 곰, 까마귀, 백조)에서 인간의 기원에 대한 진술을 했습니다.
3. 문화 영웅에 대한 신화는 인류가 공예, 농업, 정착 생활, 불 사용의 비밀을 어떻게 습득했는지, 즉 특정 문화 상품이 어떻게 생활에 도입되었는지 알려줍니다. 이러한 종류의 가장 유명한 신화는 제우스의 사촌인 프로메테우스의 고대 그리스 전설입니다. Prometheus (문자 그대로 번역 - "미리 생각하기", "예측하기")는 비참한 사람들에게 마음을 부여하고 집, 배를 짓고 공예품에 종사하고 옷을 입고 세고 쓰고 읽고 계절을 구별하고 희생하는 법을 가르쳤습니다. 신들은 추측하고 공동 생활의 국가 원칙과 규칙을 도입했습니다. 프로메테우스는 사람에게 불을 줬고 제우스에게 벌을 받았습니다. 코카서스 산맥에 묶인 그는 끔찍한 고통을 겪습니다. 독수리는 간을 쪼아 매일 다시 자랍니다.
4. 종말론적 신화는 인류의 운명, "세상 끝"의 도래와 "때의 끝"의 시작에 대해 이야기합니다. 문화적, 역사적 과정에서 가장 큰 의미는 유명한 성경 "묵시록"에서 공식화된 종말론적 사상에 의해 이루어졌습니다. 죽은. "때의 끝"이 올 것이며 의인은 영생으로 예정되어 있고 죄인은 영원한 고통으로 예정되어 있습니다.

인류학적 신화는 인간의 기원(창조 포함)에 관한 신화입니다. 그들은 필수적인 부분입니다 우주론적 신화.인류학적 신화에서 전체 인류와 특정 민족의 기원이 항상 명확하게 구별되는 것은 아닙니다(참조, 아이누, 케츠, 등), 첫 번째 사람(첫 번째 사람 쌍) 및 각 개인 . 일부 인류학적 신화에서 어느 시대에 일어난 창조 신화적인 시간, 각 개인의 탄생과 함께 그의 신화적 원형에 따라 설명됩니다. 반대로 사람의 창조(창조)와 그의 영혼(영혼)은 독립된 운명을 가진 그에게서 분리된 부분(많은 분리된 부분)으로 인식되는 경우가 많습니다. 때로는 인간 공학 신화에서 개별 인간 기관 (심장, 눈 등)의 기원이 고려되며 신화 적 사고의 관점에서 초기 구별은 다른 존재, 대상, 현상. 많은 인류학적 신화는 처음에는 모든 생물, 동물, 물체 및 현상(태양, 달, 별), 부족의 서식지, 심지어 전체 우주와 같은 모든 것이 의인화된 모습을 가지고 있다는 사실이 특징입니다. "첫 번째 사람"의 신체 부위. 따라서 인간의 출현은 인간의 창조물이 아니라 인간의 모습을 점차 잃어가는 다른 인간과 유사한 생물과의 분리로 인간의 신화에서 종종 제시되며 이는 인간에게만 보존됩니다.

인간의 창조는 종종 사람들을 서로 분리하는 것(처음에는 함께 융합된 것처럼)과 부족의 부분 사이에 경계를 그리는 것으로 설명됩니다. 오스트레일리아 아란다 부족의 인류학적 신화에서 사람들은 응괴 덩어리를 돌칼로 분리한 두 생물 Ungambiculas("자존적", 신화의 다른 버전에 따르면 플라이캐쳐)에 의해 만들어졌습니다. lit. "서로 융합된 사람들"). 메마른 원시 바다의 바닥에 남아 있던 이 덩어리들은 형태가 없는 공이었고, 그 안에는 인체의 기초적인 부분만 추측했을 뿐입니다. 그런 다음 돌 칼로 Ungambikuls (또 다른 변형 - flycatcher)는 각 사람의 신체 부분을 서로 분리하고 마침내 사람들을 phratries로 나눴습니다.

신, demiurges 또는 문화적 영웅은 동물의 골격(Algonquian 언어 그룹의 북미 인디언에 대한 일부 신화에서 demiurge Manabush는 동물, 물고기, 새), 견과류(멜라네시아의 인류학적 신화는 페루 인디언의 신화에서 코코넛의 사용에 대해 알려줍니다 - 야자수 견과류 등), 나무(서 시베리아, 케트 및 일부 북미 인디언 및 오세아니아에서) 인간의 신화).

케트 신화에서 막대기로 만든 사람을 소생시키기 위해(피노키오-피노키오의 후기 문학적 이미지 참조), 그는 요람에서 흔들립니다. 즉, 그들은 중생의 의식을 수행합니다. 스칸디나비아 신화에서 오딘과 다른 신 에이스는 사람들의 나무 원형을 되살려 "완성"합니다(신들이 "마무리"해야 하는 미완성 존재로서의 최초의 사람들에 대한 아이디어는 널리 퍼진 신화적 모티브입니다).

인간의 신화에서 매우 자주 사람들은 점토나 흙으로 만들어집니다. Iroquois(북아메리카 인디언) 신화에서 Ioskeha는 물에 비친 자신의 모습을 진흙으로 빚어 최초의 사람들을 빚었습니다. Cahuilla 인디언의 신화에서 데미우르지 Mukat는 심장에서 검은 흙을 제거한 다음 검은 진흙에서 사람의 몸을 만드는 반면, Temayawit은 심장에서 흰 흙을 제거한 후 배를 가진 사람들을 성형하는데 실패했습니다. 흰 진흙에서 양면 (앞면과 뒷면)에서; 머리의 양쪽에 눈이 있습니다. Mukat이 자신의 창조물의 실패를 입증했을 때 Temayawit은 화가 나서 지하 세계에서 그들과 함께 숨어서 그와 함께 전 지구를 끌려고 합니다("실패한" 사람들을 만드는 동기는 다른 신화에서도 찾을 수 있습니다. 예를 들어, Enki와 Ninmah가 지하 세계 바다의 점토에서 "성공적인" 사람들을 먼저 성형한 다음 술에 취해 괴물을 만드는 수메르의 인류학적 신화의 변종 중 하나입니다. Akkadian 버전에 따르면 Mapduk(Eya 신과 함께)는 그가 죽인 괴물의 피와 섞인 진흙으로 사람들을 만듭니다. 왕.진흙이나 흙으로 사람을 창조하는 것은 이집트 신화(창조신 크눔이 도공의 물레로 사람을 빚는다), 그리스 신화에서도 알려져 있습니다. (프로메테우스점토로 만든다), 알타이 신화 (울젬찰흙과 갈대로 처음 7명을 창조함), 아프리카 사람들의 인류학적 신화에서(예를 들어, Dogon Amma의 최고 신은 원시 찰흙에서 최초의 인간 부부를 만든다), 폴리네시아; 성서의 인류학적 신화 중 하나에 따르면, 하느님은 “땅의 흙”과 “생명의 호흡”으로 첫 사람을 창조하셨습니다 . 인도 유럽 신화 (셈족뿐만 아니라)에서 지구에서 인간을 창조한다는 신화는 "지구적"인 인간의 소명에도 영향을 미쳤습니다 (라틴어 호모 - 사람과 부식질 - 지구 사이에 연결이 있음). 더 드문 경우에, "물질"은 아란다 또는 서부 수단 신화에서 사람들의 기원에 대한 분리되지 않은 생물입니다. 양성애자.

아동 심리학에서 유사점을 찾는 인류학적 신화의 빈번한 주제는 먼저 남자를 만들고 그 다음에는 여자를 창조한다는 아이디어입니다. 때때로 여성은 고기 조각이 한 남자에게 던져졌다는 사실에서 일어난 것으로 묘사됩니다(아프리카의 마사이 신화에서 오세아니아 섬 중 하나의 주민). 여성의 기원은 종종 남성의 기원과 다르며, 그녀는 남성과 다른 재료로 만들어집니다(남아메리카 인디언의 많은 신화에서와 같이). 그러나 첫 사람 아담의 갈비뼈에서 하와를 창조했다는 성서의 신화는 분명히 “문학적인 말장난의 결과입니다.

일부 신화(아메리칸 인디언, 아프리카인, 오세아니아인)에서 사람의 창조는 종종 두 단계(또는 그 이상)로 생각됩니다. 첫째, 최초의 의인화된 조상 생물이 발생하고 그 후 사람들이 태어납니다. Sioux의 인디언 부족의 신화에서 Demiurge Sussostinako는 (원래 존재하는 세계 거미의 웹의 두 매듭에서) 사람들의 조상이 된 처음 두 명의 여성을 만듭니다. 종종 같은 신화(예: 타이미르 반도의 응가나산족)에서 사람들이 기원한 생물의 기본 쌍은 어머니 대지(또는 대지의 여신)와 그녀의 신성한 배우자로 구성되며 동시에 -이 신들에게서 태어난 최초의 사람들로부터. 많은 전통(인도-이란, 슬라브, 나나이 및 일부 다른 시베리아)에서 최초의 사람에 대한 아이디어는 사람들이 불멸의 존재였을 때(그리고 신들과 다르지 않았던 신화적 시간의 종말에 대한 아이디어와 관련이 있습니다. ). 첫 번째 사람은 가장 흔히 첫 번째 필사자입니다. 그의 죽음과 함께 인류의 신화적(어떤 의미에서는 전세) 존재가 끝납니다. 그 후에 사람들이 죽기 시작했습니다. 이러한 표현은 고대 인도 야마와 유사한 고대 이란 이마인 나나이 코도와 관련이 있습니다. 고대 인도 야마는 아타르바 베다에 따르면 "최초의 필사자로 사망"하여 죽은 자의 신이 되었습니다.

최초의 의인화 된 생물 (일종의 "최초 인간")의 죽음은 여러 신화 시스템에서 우주의 창조를 설명합니다. 스칸디나비아 신화에서 신들에 의해 살해 된 첫 번째 조상의 살 - 의인화 된 거인 이미라땅, 뼈-산, 하늘-그의 두개골, 바다-피가 되었다. 유사한 모티프가이란 및 베다 텍스트, 고대 러시아 "비둘기 책", Dogon 신화에서 발견되며, 이에 따르면 인체의 각 부분은 거대한 인간으로 간주되는 외부 세계의 일부에 해당합니다. 몸: 바위는 뼈, 흙은 위, 붉은 점토 - 피(다른 많은 전통에서 신체의 일부와 풍경의 일부 사이의 동일한 대응은 동일한 단어로 이름에도 반영됩니다). Dogon과 고대 인도 신화 및 의식의 인체 부위에 대한 아이디어의 유사성은 1인칭 구성원의 수까지 확장됩니다. 푸루샤의 영예), 도곤 신화에서 - 22.

큰 관심은 토템적 성격의 인류학적 신화이며, 그에 따르면 사람은 한때 동물과 다르지 않았습니다(예를 들어, 그는 서부 시베리아의 Selkups의 신화적 표현에서와 같이 양모로 덮여 있었습니다). 인간과 원숭이의 유사성은 반대 성격의 두 가지 유형의 인류학적 신화를 낳았다. 티베트와 남아프리카의 Hadzapi 부족에 존재하는 그들 중 하나에 따르면 사람은 원숭이의 후손입니다. 부시맨 사이에 알려진 또 다른 이야기에 따르면 원숭이(개코원숭이)는 한때 사람이었지만 신화적 영웅 Tzagn은 원숭이를 원숭이로 바꾸어 아들을 죽인 죄로 벌했다고 합니다. 다른 아프리카 민족(Bambuti, Efe)의 신화에 따르면 침팬지는 피그미족에게 속아서 숲으로 들어간 고대인입니다.

토템적 성격의 인류학적 신화에서 대부분의 경우 우리는 모든 사람의 기원이 아니라 특정 그룹의 기원에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 모든 사람의 기원을 설명하는 토템 유형의 인류학적 신화는 상대적으로 거의 알려져 있지 않습니다. 많은 토템 신화에서 사람과 동물은 서로 다른 유형의 사람으로 함께 그룹화됩니다. 특정 사회 구분의 토템 분류 기호로 존경받는 동물에서 그들은 사람을 봅니다(다른 세계의 사람들 포함: 곰은 Nivkhs의 신화에서 상위 세계에 속하는 "산 사람"으로 나타남). 토템 신화는 새(예: 까마귀와 백조)가 조상, 첫 번째 사람, 첫 번째 조상으로 알에서 나오는 유라시아의 부랴트족과 다른 많은 유라시아 민족 사이에 널리 퍼져 있습니다. 이 신화는 세계 계란의 이미지와 관련된 신화에 의해 결합됩니다.

특별한 유형의 인류학적 신화는 그러한 신화인데, 여기서 우리는 사람의 창조에 대해 이야기하는 것이 아니라 오래 전에 존재했던(그리고 그들이 어떻게 생겨났는지 알려지지 않은) 사람들이 지구로, 지상세계. 북미 인디언 부족 Acoma의 신화에서 처음 두 여성은 꿈에서 사람들이 지하에 산다는 것을 배웠습니다. 그들은 구덩이를 파고 사람들을 해방했습니다 (즉, 지하 세계에서 지상 세계로 옮겼습니다). 주니 인디언의 신화에서 사랑하는 쌍둥이는 마찬가지로 사람들이 살았던 하계의 네 동굴 중 아래쪽으로 통로를 팠고, 시간이 지남에 따라 다른 세 개의 동굴을 통해 저승의 어둠에서 그들을 인도했습니다. . 수메르 신화 중 하나에 따르면 사람들은 지하에서 풀처럼 자라곤 했습니다. 신 엔키가 괭이로 땅에 구멍을 내고 사람들이 그곳에서 나온다. 최초의 사람들이 바위, 땅, 구덩이, 때로는 흰개미 더미에서 나왔다는 신화가 아프리카 사람들 사이에 널리 퍼져 있습니다.

인위적 신화의 특별한 그룹은 사람이 나무에서, 가장 자주 세계 나무에서 오는 신화입니다. 아프리카에서 Herero 신화에 따르면 첫 번째 사람들 - 두 Herero phratries의 조상 -은 어머니와 아버지로 여겨지는 Omumborombong 나무에서 나왔습니다. 최초의 사람들이 쪼개진 나무나 갈대에서 어떻게 나왔는지에 대한 비슷한 신화가 아프리카의 다른 사람들 사이에서 알려져 있습니다. 서부 시베리아에 있는 Selkups의 믿음에 따르면, 사람은 자작나무의 포크에서 나옵니다(따라서 그것은 의식에서 특별한 중요성을 부여받았습니다). Nivkhs(Amur 지역과 Sakhalin 지역)의 신념에 따르면 모든 Nivkhs는 낙엽송에서 나옵니다.

인간의 신화에서 인간의 창조와 그 구성 요소와 관련된 물리적 물질과 함께 단어(Dogon의 신화)와 같은 힘은 중요한 역할을 할 수 있습니다. 이름창조와 동등하다. 그러나 일반적으로 고대 신화의 경우 구두 이름으로 물건 (사람 포함)을 생성하는 것은 특징이 없습니다 (더 발달 된 종교 및 신화 시스템의 예 : 고대 이집트 전설 중 하나에 따르면 사람을 포함한 전 세계가 발생합니다 생각으로 Ptah, 그의 말로 표현됨: 성경 신화 중 하나에서 동일한 주제).

사람의 두 가지 이상의 구성 부분의 존재에 대한 아이디어 - 보이는 신체 껍질 및 위많은 인류학적 신화를 복잡하게 만듭니다. 이 경우 우리는 그들의 이중성에 대해 이야기 할 수 있습니다. 요루바족(서아프리카)의 믿음에 따르면, 신은 인간을 지상과 하늘의 두 반쪽 형태로 창조했습니다. 지상 생활에 들어가기 전에 지상의 사람은 하늘의 상대와 계약을 맺어 천국을 얼마나 떠날 것인지, 어떤 일을 할 것인지, 아내와 자녀를 몇 명 낳을 것인지를 명시합니다. 일부 신화에 따르면 영혼의 창조에는 상류의 천체가 참여합니다. Selkup 신화에서 남자는 상류층 어머니가 보낸 아침 햇살이 여자에게 내리면 여자에게서 태어납니다. 햇빛과 인간의 영혼은 한 단어로 표시됩니다.

인간과 동물(원숭이 포함) 사이의 특정 유사성 연관성의 확립에 기반을 둔 인류학적 신화는 과학 이전 견해의 초기 예로서 흥미롭습니다. 외견상 유사한 특징에 따라 모든 생물을 분류하는 것은 그러한 신화에서 인간의 기원에 대한 그러한 설명을 구성하는 기초로 사용되었으며, 어떤 이유에서 그들은 진화론적 가설의 초기 예상을 봅니다.

유럽 ​​중세와 르네상스 문화의 역사에서 "최초 인간"의 개념과 그의 신체 부분에서 전 세계의 창조로 돌아가는 전통의 연속이 발견됩니다. 전체 대우주의 모델로서 "기괴한 몸"(M. M. Bakhtin)에 대한 유사한 비유적 이해가 전체 민속 카니발 문화에 스며들어 나중에 F. Rabelais 및 N. V. Gogol과 같은 작가들의 작업에 반영됩니다. 그 유산. 인간의 개념을 그의 모델에 따라 생각할 수 있는 다른 모든 생물(주로 신화적)과 분리하지 않는 신화적 표현의 요소는 비교적 오래 산다. 외계 환경에 대한 아이디어를 "인간화"하는 유사한 방법을 나중에 반복하는 것 - 우주에서 지능적인 힘 또는 "외계 문명"의 존재에 대한 의인화 및 휴머노이드 형태의 가능성에 대한 주제에 대한 논쟁과 예술적 환상.

문학.: Anisimov A.F., 북부 민족의 우주론적 표현, M.-L., 1959; 시베리아와 북부 민족의 종교적 사상에 나타난 자연과 인간(19세기 후반 - 20세기 초반). 엘., 1976; Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., ; Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1 "histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-34; Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed.. P ., 1974, Frazeg J., Creation and evolution in primitive cosmogonies and other works, L., 1935; Haile B., Navaho의 영혼 개념, "Annali Lateranensi", 1943, vol. 7, Hoanh-son Hoang-sy - Quy, Le mythe indien de 1 "Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son evolution", Revue de 1 "종교의 역사", 1969, v. 175, 2번.

고대에 인류는 문명을 발전시켰습니다. 이들은 특정 요인의 영향으로 형성되고 고유 한 문화, 기술을 가지고 특정 개성으로 구별되는 고립 된 민족이었습니다. 고대인들은 현대인처럼 기술적으로 발달하지 않았기 때문에 자연의 변덕에 크게 의존했다. 그런 다음 번개, 비, 지진 및 기타 자연 현상이 신의 능력이 나타나는 것처럼 보였습니다. 이 힘은 당시에 보였던 것처럼 사람의 운명과 개인의 자질을 결정할 수 있습니다. 그래서 최초의 신화가 탄생했습니다.

신화란 무엇인가?

현대 문화 정의에 따르면 이것은 세계의 구조, 더 높은 힘, 인간, 위대한 영웅과 신의 전기에 대한 고대인의 신념을 구두 형식으로 재현하는 내러티브입니다. 어떤 면에서 그들은 당시 인간의 지식 수준을 반영했습니다. 이 전설은 기록되어 대대로 전해져 왔으며, 덕분에 우리는 이제 우리 조상들이 어떻게 생각했는지 알 수 있습니다. 즉, 신화는 어떤 발달 단계에 있는 사람의 견해를 반영한 ​​자연적, 사회적 현실을 이해하는 일종의 형식이자 방법 중 하나였습니다.

그 먼 시대에 인류를 불안하게 했던 많은 질문들 중에서 특히 세계와 인간의 출현 문제가 관련이 있었습니다. 그들의 호기심 때문에 사람들은 그들이 어떻게 생겼는지, 누가 창조했는지 설명하고 이해하려고했습니다. 그제서야 사람의 기원에 대한 별도의 신화가 등장했다.

이미 언급한 바와 같이 인류는 대규모 고립된 집단으로 발달해 왔기 때문에 각 민족의 전설은 당시 사람들의 세계관을 반영했을 뿐만 아니라 문화적, 사회 발전, 또한 사람들이 살았던 땅에 대한 정보를 전달했습니다. 이러한 의미에서 신화는 특정 사람들에 대한 논리적 판단을 내릴 수 있게 해주기 때문에 역사적 가치가 있습니다. 또한 과거와 미래를 잇는 다리이자, 세대를 이어주는 연결고리 역할을 했으며, 옛 가족의 이야기에 축적된 지식을 새 가족에게 전수하는 역할도 했다.

인류학적 신화

문명에 관계없이 모든 고대 사람들은 이 세상에 사람이 어떻게 등장했는지에 대한 자신의 생각을 가지고 있었습니다. 그들은 몇 가지 공통된 특징을 가지고 있지만 특정 문명의 삶과 발전의 특성으로 인한 중요한 차이점도 있습니다. 인간의 기원에 관한 모든 신화는 인류학적이라고 합니다. 이 단어는 - 사람을 의미하는 그리스어 "nthropos"에서 유래합니다. 사람의 기원에 대한 신화와 같은 개념은 절대적으로 모든 고대 민족에 존재합니다. 차이점은 세계에 대한 인식에 있습니다.

비교를 위해, 우리는 인간의 기원과 두 위대한 민족의 세계에 대해 별도로 취한 신화를 고려할 수 있으며, 이는 당시 인류의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 이들은 고대 그리스와 고대 중국의 문명입니다.

중국의 세계창조관

중국인은 카오스라는 특정 물질로 가득 찬 거대한 알의 형태로 우리 우주를 나타냅니다. 이로부터 모든 인류의 첫 번째 조상인 판구(Pangu)가 탄생했습니다. 그는 자신이 태어난 알을 깨기 위해 도끼를 사용했습니다. 알을 깨자 카오스가 터져나가며 변하기 시작했다. 밝은 시작과 관련된 하늘(음)과 어두운 시작과 관련된 땅(양)이 형성되었습니다. 따라서 중국인의 신념에 따라 세계가 형성되었습니다. 그 후 판구는 손을 하늘에, 발을 땅에 대고 자라기 시작했습니다. 그것은 하늘이 땅에서 분리될 때까지 계속해서 자라 오늘날 우리가 보는 것이 되었습니다. Pangu는 자라면서 우리 세계의 기초가 된 많은 부분으로 분해되었습니다. 그의 몸은 산과 평원이 되었고, 살은 땅이 되었고, 호흡은 공기와 바람이 되었고, 피는 물이 되었고, 피부는 풀이 되었습니다.

중국 신화

인간의 기원에 관한 중국 신화에서 말하듯이, 세계는 동물, 물고기, 새가 살고 있지만 사람은 여전히 ​​존재하며, 중국인은 위대한 여성의 영인 누와가 인류의 창조자가 되었다고 믿었습니다. 고대 중국인들은 그녀를 세계의 조직자로 숭배했으며, 그녀는 인체, 새 다리, 뱀 꼬리를 가진 여성으로 묘사되었으며 그녀의 손에는 달 원반(음의 기호)과 측정 사각형이 있습니다.

누와(Nuwa)는 점토로 사람의 형상을 조각하기 시작했는데, 흙이 살아나서 사람이 되었습니다. 그녀는 오랫동안 일했고 그녀의 힘이 온 땅을 채울 수 있는 사람들을 만들기에 충분하지 않다는 것을 깨달았습니다. 그런 다음 누와가 밧줄을 잡고 액체 점토에 통과시킨 다음 흔들었습니다. 젖은 진흙 덩어리가 떨어진 곳에 사람들이 나타났습니다. 그러나 여전히 손으로 만든 것만큼 좋지는 않았습니다. 이것은 누와가 자신의 손으로 빚어낸 귀족과 밧줄로 만들어진 하층민의 존재가 실증된 방법이다. 여신은 그녀의 창조물이 스스로 번식할 수 있는 기회를 주었고 고대 중국에서 매우 엄격하게 지켜졌던 결혼 개념을 도입했습니다. 따라서 Nu Wa는 또한 결혼의 후원자로 간주 될 수 있습니다.

이것은 인간의 기원에 대한 중국 신화입니다. 보시다시피, 그것은 전통적인 중국 신앙뿐만 아니라 고대 중국인의 삶을 인도한 몇 가지 특징과 규칙을 반영합니다.

인간의 모습에 관한 그리스 신화

인간의 기원에 대한 그리스 신화는 타이탄 프로메테우스가 어떻게 진흙으로 사람들을 창조했는지 알려줍니다. 그러나 첫 번째 사람들은 매우 무방비 상태였으며 방법을 몰랐습니다. 이 행위를 위해 그리스 신들은 프로메테우스에게 화를 내며 인류를 멸망시킬 계획을 세웠다. 그러나 프로메테우스는 올림푸스 산에서 불을 훔쳐 빈 갈대 줄기에 담아 인간에게 가져다줌으로써 그의 아이들을 구했습니다. 이를 위해 제우스는 독수리가 그의 간을 쪼아야 했던 코카서스의 사슬에 프로메테우스를 가두었습니다.

일반적으로 사람의 기원에 대한 신화는 인류의 출현에 대한 구체적인 정보를 제공하지 않으며 후속 사건에 더 집중합니다. 아마도 이것은 그리스인들이 전능한 신의 배경에 대해 사람을 중요하지 않은 것으로 간주하여 전체 사람들에 대한 중요성을 강조했기 때문일 것입니다. 실제로 거의 모든 그리스 전설은 오디세우스나 이아손과 같은 인류의 영웅을 인도하고 돕는 신들과 직간접적으로 연결되어 있습니다.

신화의 특징

신화적 사고의 특징은 무엇입니까?

위에서 볼 수 있듯이 신화와 전설은 인간의 기원을 완전히 다른 방식으로 해석하고 설명합니다. 그것들에 대한 필요성은 어려서부터 생겨난 것이며, 인간의 기원과 자연, 세계의 구조를 설명할 필요가 있기 때문에 생긴 것임을 이해해야 합니다. 물론 신화에서 사용하는 설명 방법은 상당히 원시적이며 과학이 지원하는 세계 질서의 해석과 크게 다릅니다. 신화에서는 모든 것이 매우 구체적이고 고립되어 있으며 추상적인 개념이 없습니다. 사람과 사회와 자연이 하나로 합쳐집니다. 신화적 사고의 주요 유형은 비유적입니다. 각 사람, 영웅 또는 신은 필연적으로 그를 따르는 개념이나 현상을 가지고 있습니다. 이것은 지식이 아니라 믿음에 근거한 논리적 추론을 거부합니다. 창의적이지 않은 질문을 생성할 수 없습니다.

또한 신화에는 특정 사건의 중요성을 강조할 수 있는 특정한 문학적 장치가 있습니다. 이들은 예를 들어 영웅(하늘을 들 수 있는 판구)의 힘이나 다른 중요한 특성을 과장하는 과장법이며, 실제로 소유하지 않은 사물이나 존재에 특정 특성을 귀속시키는 은유입니다.

공통된 특징과 세계 문화에 대한 영향

일반적으로 여러 민족의 신화가 인간의 기원을 정확히 설명하는 데 있어 어느 정도 규칙성을 추적할 수 있습니다. 거의 모든 변형에는 생명이 없는 물질에 생명을 불어넣어 사람을 만들고 형성하는 일종의 신성한 본질이 있습니다. 고대 이교 신앙의 이러한 영향은 기독교와 같은 후대 종교로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 그러나 아담이 어떻게 등장했는지가 완전히 명확하지 않다면 하나님은 갈비뼈로 이브를 만드셨으며 이는 고대 전설의 영향을 확인할 뿐입니다. 신화의 이러한 영향은 그 이후로 존재한 거의 모든 문화에서 추적할 수 있습니다.

인간이 나타난 방법에 대한 고대 투르크 신화

인류의 조상이자 지구의 창조주인 인간의 기원에 대한 고대 투르크 신화는 여신 우마이를 부릅니다. 백조의 모습을 한 그녀는 늘 존재하던 물 위를 날아다니며 땅을 찾았지만 찾지 못했다. 그녀는 알을 물에 바로 놓았지만 알은 즉시 가라앉았다. 그런 다음 여신은 물 위에 둥지를 짓기로 결정했지만 그녀가 만든 깃털은 깨지기 쉽고 파도가 둥지를 부수었습니다. 여신은 숨을 죽이고 바닥으로 뛰어들었다. 그녀는 부리에서 흙 조각을 꺼냈다. 그러자 신 텡그리는 그녀의 고통을 보고 우마이에게 세 마리의 철고기를 보냈다. 그녀는 물고기 중 하나의 등에 흙을 얹었고, 그것은 땅의 모든 땅이 형성될 때까지 자라기 시작했습니다. 그 후 여신은 알을 낳아 인류 전체, 새, 동물, 나무 및 기타 모든 것이 나타났습니다.

인간의 기원에 관한 이 투르크 신화를 읽으면 무엇을 알 수 있습니까? 이미 우리에게 알려진 고대 그리스와 중국의 전설과 일반적인 유사성을 볼 수 있습니다. 어떤 신성한 힘은 Pangu에 대한 중국 전설과 매우 유사한 계란에서 사람을 만듭니다. 따라서 처음에 사람들은 자신이 관찰할 수 있는 생물과 유추하여 자신의 창조를 연관시켰음이 분명합니다. 생명의 연속체로서의 여성인 모성 원칙에 대한 놀라운 존경심도 있습니다.

이 전설에서 아이가 스스로 무엇을 배울 수 있습니까? 그는 인간의 기원에 대한 사람들의 신화를 읽으면서 어떤 새로운 것을 배웁니까?

우선, 이것은 선사 시대에 존재했던 사람들의 문화와 삶에 대해 알게 될 것입니다. 신화는 비 유적 유형의 사고가 특징이기 때문에 아이는 그것을 아주 쉽게 인식하고 필요한 정보를 동화시킬 수 있습니다. 아이들에게는 똑같은 동화이고 동화처럼 똑같은 도덕과 정보로 가득 차 있습니다. 그것을 읽을 때 아이는 사고 과정을 개발하고 읽기의 이점을 배우고 결론을 도출하는 법을 배웁니다.

사람들의 기원에 대한 신화는 아이에게 흥미 진진한 질문에 대한 답을 줄 것입니다. 나는 어디에서 왔습니까? 물론 대답은 틀릴 것이지만 아이들은 모든 것을 믿음으로 받아들이므로 아이들의 흥미를 만족시킬 것입니다. 위의 그리스 기원 신화를 읽으면서 아이는 또한 왜 불이 인류에게 그토록 중요한지, 그리고 그것이 어떻게 발견되었는지 이해할 수 있을 것입니다. 이것은 초등학교에서 자녀의 후속 교육에 유용할 것입니다.

어린이를 위한 다양성과 혜택

실제로 그리스 신화에서 인간의 기원에 대한 신화의 예를 들면 (그들뿐만 아니라) 등장 인물의 화려 함과 숫자가 어린 독자뿐만 아니라 성인에게도 매우 크고 흥미롭다는 것을 알 수 있습니다. . 그러나 아이가 모든 것을 알아낼 수 있도록 도와야 합니다. 그렇지 않으면 아이는 단순히 사건과 그 원인에 대해 혼란스러워 할 것입니다. 하나님이 왜 이런 영웅이나 저 영웅을 사랑하거나 싫어하는지, 왜 그를 돕는지 아이에게 설명할 필요가 있습니다. 따라서 어린이는 논리적 사슬을 만들고 사실을 비교하여 특정 결론을 도출하는 방법을 배웁니다.

과거 시대의 개인 공간은 더 큰 질서와 규칙성이 특징이었습니다. 정보 흐름의 수는 제한적이었고 개인에 대한 정보 압력은 최소화되었으며 그가 처리하는 정보의 양은 수세기 동안 일정했으며 점유율 증가는 매우 느렸습니다.

직선은 지난 세기의 인간 사고의 그래픽 상징으로 선택할 수 있으며, 그 시작과 끝은 거의 동일한 정보 두께와 채도를 갖습니다. 인생의 첫 번째 1/3에서 배운 개념의 수는 우리 시대의 증가 정도와 비교하면 인생이 끝날 때까지 미미하게 증가했습니다.

고대인에서는 개념의 혼돈을 알지 못하는 질서있는 사고의 형성이 신화에 의해 촉진되었습니다. 신화 적 성격의 텍스트에서 등장 인물의 질서, 말과 행동이 보존되었습니다. 신화적 음모는 고대인의 의식에 유기적으로 적합하며 도덕적 및 범주 적 장치 (윤리, 종교, 결혼)를 기반으로합니다. 그 남자는 그 당시 민속학에서 가장 큰 비중을 차지하는 신화적 개념의 일부라고 생각했습니다.

신화 적 생물과 함께 신화 적 개념의 축 모양은 높은 도덕적 사회적 지위를 가진 인간 영웅입니다. 그는 현자 또는 전사입니다. 도덕적, 사회적 자질의 척도가 낮은 사람들(소심한 장인, 소심한 쟁기질)은 신화의 주인공이 되지 않습니다. 신화의 줄거리는 그러한 산문적인 인물을 중심으로 돌아가지 않습니다. 고대인에게 완벽한 사람의 에이도스는 남성다움과 강인함을 필연적으로 포함했습니다. 신화 속 영웅은 아직 이루지 못한 인간의 개념이었다. 위로 향하는 수직의 용기라는 형태의 도덕적 이정표였다. 신화 속 영웅은 신들과 상호작용하고 때로는 그들과 경쟁하며 때로는 승리하기도 합니다. 신화 영웅의 심리적 매트릭스는 평균 이상의 도덕적, 신체적 조건, 보통 수준, 높은 개인 자질입니다. 신화의 영웅은 육체적인 장애물과 도덕적인 유혹을 극복해야 합니다.

신화는 그 특징적인 의인화와 함께 신성함과 함께 행진했습니다. 인간은 육체적, 정신적 능력을 초월한 모든 것을 신격화했으며 신화의 영웅도 신성한 인물이었습니다.

신화의 주요 특징은 주기성이었다. 신화는 영원한 귀환의 절차로 제시되었다. 신화 속 영웅은 혁신가이자 진보적입니다. 신화에는 사람이 세상의 지혜에 의존하여 자신을 위해 보편적 질서를 바꾸거나 목표를 달성 할 수 있다는 이데올로기 적 공식이 포함되어 있습니다. 신화는 고대인의 기본 생활 원칙을 보여주는 알고리즘이었습니다. 영웅은 현실을 바꿀 수 있지만 신의 의견을 고려해야 합니다.

신화는 후대의 정치적 이데올로기 형성에 부정할 수 없는 영향을 미치는 이데올로기적 구성물이었다. 진보주의와 상관관계가 있는 지평을 노리는 영웅의 모습, 현상유지를 지휘하는 신들은 보수적 안정의 화신으로 작용했다.

국가의 이념과 외교정책의 개념은 정치운동의 이념적 토대를 구축할 때 신화영웅 판테온의 어느 부분을 도덕적 모델로 삼았는가에 따라 변화하고 새로운 모습을 갖추게 되었다. XVIII-XIX 세기. 프랑스 혁명가, 폴란드 반군 등이 이야기하는 프로메테우스 신화가 대중화되고 형이상학적 동기에 의해 강화된 새로운 지정학적 기풍이 형성된다.

신화는 세속적일 수 없습니다. 세속주의는 신화의 반대말로 여겨져야 한다. 신화는 형이상학적이며 상향 지향적입니다. 신화에는 합리주의의 논리가 없고 신화적인 논리가 있습니다. 신화의 사건은 더 높은 힘, 신, 악마 등의 참여로 실현됩니다. 신화의 논리는 합리주의의 범위를 벗어납니다. 따라서 인간의 에이도는 형이상학적 개념을 조화롭게 포함하고 인간의 사고의 벡터는 위를 향하고 세속성이 없었다.

소규모 개념은 세속적 사고의 특징입니다. 형이상학적 층에서 소외된 세속성은 한 사람과 그의 환경에 대한 도구적 개념의 좁은 원에 맞는 빈약한 규모의 개념으로 작동하기 시작합니다. 세속적 사고를 외적으로 독립적인 블록으로 나누는 과정이 시작되며, 각 블록에는 다른 사람과의 깊은 연결 없이 독립적으로 존재할 수 있는 기회가 주어집니다. 이 블록의 정제 정도에 따라 종교 숭배, 과학, 쾌락주의의 이데올로기를 명명 할 수 있습니다. 재주 넘기가 이루어지고 그 결과 이전에 종교가 차지했던 첫 번째 장소가 쾌락주의가 차지했습니다. 과거의 신화 적 사고의 반대가 형성되고 있습니다 - 합리주의 시대의 현대적 사고.

근대의 영웅은 신화의 영웅의 정반대다.

구조적 재편은 쾌락주의적 이데올로기 내에서 일어난다. 미니멀리즘은 울트라 미니멀리즘에 자리를 내줍니다. "가능한 한 작은 것에서 작은 것"의 길을 따라 움직이는 쾌락주의 자체를 갈고 부수고 있습니다. 우리 시대에는 이전에 인간 존재의 개인 생리 학적 수준에 속한 모든 것이 시끄러운 광고 캠페인의 대상이되고 공개 될 때 이러한 징후가 최대에 도달합니다 (TV 및 거대한 광고판 형태의 친밀한 위생 항목 광고 거리 등에서..).

신화적 개념으로부터의 이탈은 남성성으로부터의 이탈을 의미한다. 인간 정신이 부드러워지고 쾌락주의는 정의에 의해 이전에 입력되지 않은 인간 삶의 영역으로 침투합니다. 최소한의 편의 시설을 갖춘 수공예품을 갖춘 체육관은 과거의 일이었으며 교육적 기능 자체가 변화하고 있습니다. 스포츠의 장소는 쾌락의 실현을 위한 장소로 바뀝니다. 운동선수의 통증 및 기타 신체적 불편을 최소화하기 위해 단순한 기구가 복잡한 기계로 대체되고 있습니다. 거리에서 조깅하는 대신 따뜻하고 아늑한 방에서 런닝머신을 탄다. 역도 선수를 위한 특수 장갑이나 운동용 티셔츠 등과 같이 사람의 신체적 부하를 용이하게 하기 위해 중요하지 않은 장치가 발명되었습니다. 스포츠 등급을 얻는 것이 예년보다 훨씬 쉬워졌습니다. 품질 막대가 점점 낮아지고 있습니다.

고통과 날씨를 견디는 것은 낮은 사회적 지위의 표시로 간주됩니다. 부자는 세련된 체육관에만 간다. 활동적인 운동 선수의 새로운 사회적 모델이 설정되고 있습니다. 가능한 한 편안하게 몸을 운동하지 않고 편안한 조건에서만 운동할 준비가 되어 있습니다. 이와 함께 디카페인 커피, 무니코틴 담배, 인공 저알코올 음료, 첨단 진통제, 메스 대신 의료용 레이저, 징병대 대신 계약군 등이 등장한다. 최소한의 도덕적, 육체적 시련은 개인의 몫으로 남아 있으며 최소한의 지적 수준까지 올라갈 수 있습니다 (Light News의 릴리스는 Retro 라디오에 등장했으며 Leo Tolstoy의 전쟁과 평화의 가벼운 버전이 나왔습니다. 영국에서 인쇄). 이러한 쾌락주의적 경향은 정치 영역에 침투하고 있다. 오늘날 사회 발전을 위해 가장 쾌락주의적인 모델을 제시하는 사람들은 유권자들과 함께 성공을 누리고 있습니다.

신화에 규정된 도덕적 윤리적 규범에 의문을 제기하지 않았을 때 사고의 신화적 매트릭스에서 벗어나 정보화 시대에 뚜렷한 형태를 획득한 별개의 사고 형태가 출현했습니다. 현대인에 의해 동화된 개념의 총량은 과거인의 수를 초과하지만 형이상학적 조화는 결여되어 있다. 신화적 영웅시대의 사고과정과 정보화시대의 사고과정은 극의 이분법적 구성을 나타낸다. 그 중 첫 번째 원칙에 따라 사람은 사건의 구조에 짜여진 전체로 생각되었습니다. 두 번째의 특징은 종교가 합리주의적 삶의 도구로 변모할 때 신화를 삶의 모든 영역에서 몰아낸 극단적 합리주의로 완전히 스며들지 않고 도덕적, 윤리적 가치의 척도에 의존한다. 합리주의적 의식에 의해 할당됩니다.

도덕적 윤리적 규범의 예로서 신화적 영웅주의를 지향하는 사람의 마음에는 개념적 간격이 없었습니다. 낮은 것은 높은 것의 일부로, 소우주는 대우주의 일부로 생각되었습니다. 사회의 각 구성원은 사회 계층적 사다리에서 상응하는 단계를 차지했으며 일상적인 합리성의 틀 밖에서 일어나는 사건의 구조에 자신이 짜여져 있다고 느꼈습니다.

신화의 시대에 신화 자체는 합리적이었습니다. 그런 다음 신화는 합리적 차원을 제거하는 동시에 밀접하게 얽혀 있는 신화적 내용의 합리성을 제거했습니다. 합리성은 세속적인 범주가 되었습니다. 지적 및 형이상학적 전통의 파열은 언급된 이진 구성의 형성을 위한 전제 조건으로 형성되었습니다.