Bu uning muammolari!) Umumjahon va to'liq venalitet ("erkin bozor") holati "tabiiy", normal va eng yaxshi holat. Shuning uchun, bu me'yorlar bo'yicha yashashdan bosh tortgan har bir kishi patologiyaning bir turi deb hisoblanadi.
5. Qarang: V.I.Lenin va rus ijtimoiy-siyosiy
19-20-asr boshlari haqidagi fikr, L., 1969, 248-bet.
6. G.V.
7. O'sha yerda, 451-bet
8. O'sha yerda, 452-bet.
9. G.V.Plexanov. Marksizmning xayoliy inqirozi haqida. Fav. falsafiy ishlab chiqarish.t.2.841-bet.
MİF ANTROPOLOGIYASI
K.S. Romanova
Romanova Kira Stepanovna
falsafa fanlari nomzodi, dotsent, Rossiya Fanlar akademiyasining Ural filiali Falsafa va huquq instituti katta ilmiy xodimi
"Aslida, hamma narsa avvalgidek emas."
Stanislav Yerji Lec.
Bugungi kunda jamiyatda mifologiya ijtimoiy ongning mustaqil shakli sifatida ustun emas, lekin ayni paytda u har bir arxetipda olib tashlangan shaklda mavjud. Binobarin, ijtimoiy ong o`zining real strukturaviy shakllarida mifologiya xususiyatlarini yo`qotmagan. Ijtimoiy ongning turli shakllari mifologemalardan o‘ziga xos “til” sifatida foydalanishda davom etadi, shu bilan zamonaviy “ijtimoiy” yoki “siyosiy” miflarni shakllantiradi.
Mifologiyani o'rganishga, uning falsafa va umuman madaniyat bilan bog'lanishiga XX asrning atoqli rus mutafakkiri A.F.Losev qo'shgan asosiy hissasi. Losevning fikricha, mif "har qanday tasodif va o'zboshimchalikdan uzoqda bo'lgan fikr va hayotning mutlaqo zaruriy kategoriyasidir". Va bundan keyin: "Bu ixtiro emas, balki eng qat'iy va aniq tuzilmani o'z ichiga oladi va mantiqan, ya'ni. birinchi navbatda dialektik, ong va umuman borliqning zaruriy kategoriyasi. Mif – “o‘ziga xos, ilmiydan tashqari, sof afsonaviy haqiqat, aniqlik va fundamental qonuniyat va tuzilmani o‘zida mujassam etgan tirik sub’ekt-obyekt o‘zaro ta’siri”1.
Mifning mavjudligi uchun asos, bir tomondan, sub'ekt-ob'ekt munosabatlari bo'lsa, ikkinchi tomondan, ongning ideallik kabi xususiyati bo'lib, u maqsadni qo'yish bilan belgilanadi. Maqsadni belgilash inson faoliyatining muhim elementi bo'lib, u ham fikrlash jarayonlarini, ham
ob'ektiv inson faoliyati, birinchi navbatda, mehnat jarayoni.2 Maqsad qo'yish shaxsni oldindan ko'rish uchun asos bo'lib, ya'ni ob'ektiv faoliyatdan oldingi va aniqlovchi narsa yoki jarayonning aqliy qiyofasini yaratish uchun asosdir. Aynan shu xususiyat o'z-o'zini anglash va uning g'oyasi - ya'ni g'oyalarni yaratish va takrorlash qobiliyatini shakllantiradi.
Mifologema mavzuning fikrlash shakllaridan biridir. Ajoyib rassom Pablo Pikassoning: "Men dunyoni o'zim ko'rganimdek emas, balki o'ylagandek chizaman" degan so'zlari misol bo'lishi mumkin. Jamiyatda odamlarni umumiy vazifa atrofida birlashtirgan faoliyat maqsadining tasviri idealdir. Ideal - shaxs, sinf, jamiyatning fikrlash tarzi va faoliyatini belgilovchi ideal obraz. Idealga muvofiq tabiiy ob'ektlarning shakllanishi hayot faoliyatining o'ziga xos shaklidir, chunki u faoliyatning maqsadini amalda amalga oshirishdan oldin tasvirini maxsus yaratishni o'z ichiga oladi. Ideal shaklida odamlarning bu guruhlari o'zlari uchun shunday voqelik obrazini yaratadilar, uning doirasida ularni ezuvchi ijtimoiy voqelikning qarama-qarshiliklari yengilgan, "olib tashlangan" ko'rinadi. Ideal odamlarning ongini tashkil etuvchi, ularni aniq belgilangan, aniq, tarixiy dolzarb vazifalarni hal qilish atrofida birlashtiruvchi faol kuch sifatida ishlaydi. Biroq idealning mifologik tabiati aforizmda yaqqol namoyon bo‘ladi: “Ideal ufqga o‘xshaydi, u yaqinlashgan sari uzoqlashadi”.
Ham ijtimoiy, ham shaxsiy borliqning eng muhim shakli va sharti vaqtdir. Inson uchun o'tmish psixologik jihatdan hozirgidan ko'ra ko'proq mifologikdir. Buning bir qancha sabablari bor. O'tmish allaqachon o'tdi, endi u haqiqatan ham mavjud emas. Biroq, u xotirada, unga nisbatan hissiy munosabatda va bu munosabatlar tajribasida yashaydi. Tarixiy xotira tanlab olinadi; u ko'pincha boshqalarni e'tiborsiz qoldirib, sub'ektiv ahamiyatga ega bo'lgan voqealarga qaratiladi. O'tmish hozirgi hodisalar va munosabatlarning sababiy asosi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Xotira o'tmishdagi voqealarga psixologik munosabatni yangi his-tuyg'ular, fikrlar, kayfiyatlar nuqtai nazaridan foydali tarzda o'zgartiradi. Bu, masalan, bugungi kunda nima uchun kamida ikkitasi borligini tushuntirishi mumkin
qarama-qarshi qarashlar, sotsialistik o'tmishdagi hayotni baholash. Tarix bir marta yaratiladi, o'zi haqida versiyalar qoldiradi. Va har kimning o'z haqiqati bor. Ko'pchilik uchun o'tmishdagi bahoni o'zgartirish mumkin emas va istalmagandek tuyuladi, garchi ular buni o'zlari ham sezmay turib, o'z fikrlari va his-tuyg'ularida ideallashtirgan holda (mifologiyaga) o'zgartiradilar. Bu, ehtimol, tanlanganlik, birinchi navbatda, hozirgi voqea va jarayonlar uchun o'tmish tajribasining ahamiyati, o'zgaruvchan tarixiy vaziyatga moslashish, o'z kelajagiga ta'sir qilish qobiliyati bilan belgilanadi. Tarixiy tasodif irodasi bilan “elita” deb atalgan guruhga mansub bo‘la boshlagan ko‘plab odamlarning o‘tmishdagi aristokratik ildizlarni faol izlashi va ularning tarjimai holini qayta tiklashi bunga latif misol bo‘la oladi. Bu erda Stanislav Yerji Lecga tegishli aforizmni eslash o'rinlidir: "O'zingiz haqingizda afsonalarni shakllantiring, barcha xudolar shundan boshlangan".
Kelajak ham mifologikdir, chunki u doimo noaniqlik rolini o'ynaydi. Hali haqiqatda emas. U maqsadni belgilash yoki taqdimot sifatida mavjud. Keyinchalik nima bo'lishini bilmaslik, eng yaxshi narsaga chuqur umid qilish hayotni mumkin va hatto orzu qiladi. Faqat hozirgi zamon ko'proq haqiqatdir, lekin ayni paytda u o'tmish mifologemalarini va kelajak xayollarini o'z ichiga oladi. Mifologemalar va illyuziyalar o‘z mazmuniga ko‘ra bir-biriga mos keladi, dialektik jihatdan bir-birini belgilaydi. Lotin tilidan tarjima qilingan illyuziya haqiqatni noto'g'ri idrok etish natijasida yuzaga kelgan xato, aldanish, hislarni aldash degan ma'noni anglatadi. Majoziy ma'noda illyuziyani, qoida tariqasida, kelajak bilan bog'liq bo'lgan asossiz umidlar, amalga oshmagan orzular deb tushunish mumkin.
Inson o'lik bo'lgan holda, o'z mavjudligining har qanday daqiqasida o'zini o'lmas kabi tutadi va yashaydi, chunki o'ziga xos xususiyatlar shaxsning ongsizligida olib tashlangan shaklda mavjud. Bu o'z hayotiy afsonani yaratishni belgilaydi. Shuning uchun u o'zining mavjudligining cheksizligiga va evolyutsiyasining cheklanganligiga qaramay, cheksiz va abadiylikka bo'lgan nazoratsiz istak bilan "yuklangan" va uni o'zining muhim xususiyatlaridan biri sifatida o'zida olib yuradi. Qadim zamonlarda Aflotun aytganidek: "Tug'ilish - bu o'lik mavjudotga berilgan boqiylik va abadiylikning bir qismidir".
Inson hayotining ijtimoiy sharoitlari shundayki, u doimo o'zini ma'lum bir mos yozuvlar guruhlari bilan bog'lashi kerak, ular ayni paytda unga nisbatan ham befarq bo'lishi kerak. Ular buni qabul qilishlari yoki rad etishlari kerak. Bu erdan - hayotning boshqa tomoni
uni afsona sifatida belgilaydigan odam: uning uchun nima ustunlik qiladi, "bo'lish" yoki "ko'rinishi"? Guruhda qulay yashash sharti sifatida muvofiqlik ko'pincha ikkinchi strategiya - "paydo bo'lish" ga asoslanadi.
Insonning yana bir xususiyati uning mifologemalarni yaratish va afsonada yashash qobiliyatini belgilaydi - bu uning bir vaqtning o'zida bir narsani his qilish, boshqasini aytish va uchinchisini qilish qobiliyatidir. Tuyg'ular - bu odamlar o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri aloqani osongina va tez ta'minlashga universal tarzda imkon beradigan shunday ruhiy ko'rinishlar. Bu, bir tomondan, his-tuyg'ular umuminsoniy xususiyatga ega bo'lsa, ikkinchi tomondan, his-tuyg'ular insonning mohiyatini aniqroq ifodalashi bilan izohlanadi, chunki ular o'zining axloqiy individualligi, uning tushunchasi dunyosini aks ettiradi. yaxshilik va yomonlik, egoizm yoki altruizm.
Fikrlash o'zaro ta'sirning yanada murakkab shakli sifatida ishlaydi. Bundan tashqari, fikr til orqali uzatiladi. Bu erda F. I. Tyutchevning mashhur "Silentium!" she'rini eslash o'rinlidir, unda u shunday yozadi: "Qanday qilib yurak o'zini namoyon qiladi? Boshqa odam sizni qanday tushunishi mumkin? U sizning qanday yashayotganingizni tushunadimi? Aytilgan fikr yolg‘ondir”3
Intellektual muloqotning qiyinchiliklari, shuningdek, turli odamlarning shaxsiy tajribasiga va qiziqishlarining kengligiga, bilimlarning chuqurligiga qarab turlicha fikrlashlari bilan ham og'irlashadi. Agar kimgadir izlanuvchanlik, hodisalarning mohiyatini tushunishga intilish xos bo'lsa, boshqalari hodisa va hodisalarga yuzaki qarash bilan ajralib turadi, boshqalari esa, odatda, hamma narsani o'z mezonlari bilan o'lchashga harakat qiladilar.
Intellektual muloqotning qiyinchiliklari, shuningdek, aqliy faoliyat natijalarining ko'pincha sub'ektning tabiatiga, uning xohish-istaklariga, his-tuyg'ulariga zid kelishi bilan bog'liq. Natijada, dunyo, odamlar va o'zi haqidagi g'oyalar mifologiyaga aylanadi. Ko'pincha odamning o'zini o'zi qadrlashi uning boshqa odamlarga bergan bahosidan yuqori bo'ladi.
Maksimalizm ko'pincha sevgida namoyon bo'ladi. Dunyoni boshqaradigan ijtimoiy sevgi afsonasi har qanday ijodkorlik, shu jumladan shaxsning shaxsiyatini yaratish uchun ilhom manbai bo'lib xizmat qiladi.
Erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlar qutblangan, aniq jalb qilish yoki itarish shaklida ham, to'qnashuvlar, e'tiqod va shubha hujumlari, hayrat va loqaydlik, ochiqko'ngillik va da'vogarlik, xushmuomalalik va loqaydlik, jasorat shaklida amalga oshiriladi. va qo'rquv va boshqalar. Va bularning barchasi madaniyatda keng tarqalgan stereotiplar, afsonalar, ideallarning ta'sirini o'z ichiga oladi, ularning tashuvchilari ushbu sub'ektlardir. Axloq erkinligi, kino, televidenie va boshqa ommaviy axborot vositalarining ta'siri hozirgi avlodlar ongiga shunday ta'sir qiladi.
ularni jinslar o'rtasidagi yangi, ko'proq "ishbilarmonlik" pragmatik munosabatlarga tayyorlaydigan, ularning ulug'vorligi va romantizmi haqidagi afsona va illyuziyalarni yo'q qiladigan tarzda.
Afsona yaratish ruhiy masaladir. Miflarni yo'q qilib, biz insoniy munosabatlarning ma'naviyatini o'ldiramiz, ularni yalang'och pragmatizmga tushiramiz, bunda odam maqsad emas, balki vositaga aylanadi.
Xulosa qilib aytganda, har bir davrning mif yaratishga o'ziga xos yondashuvi borligini aytaylik. Sovet mafkurasining qulashi bilan birga kelgan mifologiyaning yo'q qilinishi kuzatiladi, garchi ikkinchisi o'zining arxetipik tabiati bilan nazariy dogmalardan ko'ra qat'iyroqdir. "Porloq kommunistik kelajak", "Janob hazratlari ishchilar sinfi" haqidagi vayron qilingan afsonalar asosida darhol yangi afsonalar paydo bo'ldi: "bozor hamma narsani qila oladi", "dastlabki tenglik"
aholiga yo‘llanmalar” va boshqalar hayot nasri tomonidan rad etilgan. Agar o‘tmishda mifologiya yetakchi rolni ijtimoiy ongning bir qator ixtisoslashgan shakllariga topshirgan bo‘lsa, hozirda u dunyoqarash tizimi sifatida emas, balki tafakkurning mozaik usuli sifatida qayta tiklanish davrini boshidan kechirmoqda.4.
1. Losev A. F. Falsafa. Mifologiya. Madaniyat. M. Siyosiy adabiyot nashriyoti. 1991. S. 24, 25.40.
2. Marks K. Engels F. Op. T. 23. S. 189
3. Tyutchev F. I. She'rlar. Sverdlovsk O'rta Ural nashriyoti, 1980 yil. S. 118.
4. Soboleva NI Ijtimoiy mifologiya: ijtimoiy-madaniy jihat // Sotsiologik tadqiqot.1999.
MİFLARNING DISKURS TAHLILI QANDAY A.V. Salamatova
ZAMONAVIY ROSSIYADA INSON ongini manipulyatsiya qilish vositasi
Salamatova Anna Vladimirovna
Ural davlat universiteti siyosatshunoslik va sotsiologiya fakulteti aspiranti
Bizning fikrimizcha, har qanday davlatdagi miflarning asosiy maqsadi individlar ongini manipulyatsiya qilishdir. G. Shillerning fikricha, jismoniy zo'ravonlik barcha muammolarni hal qila olmaganda, odamlarni bo'ysundirish uchun miflar yaratiladi. Ammo asosiy narsa yaratish emas, balki madaniy va axborot apparati orqali odamlar ongiga afsonani kiritish, ular davom etayotgan manipulyatsiyadan shubhalanmaslikdir. Shundagina afsona ulkan kuchga ega bo'ladi.1
Siyosiy afsonalar harakatga ruxsat berish yoki taqiqlash bilan boshlanmaydi. Ular birinchi navbatda odamlarni keyinchalik o'z harakatlarini tartibga solish va nazorat qilish uchun o'zgartiradilar. Afsona quyonga hujum qilishdan oldin uni falaj qilgan ilon kabi harakat qiladi. odamlarga aylanadi
jiddiy qarshilik ko'rsatmasdan afsonalar qurbonlari. Ular haqiqatda nima bo'lganini tushunishga ulgurmasdan ham mag'lubiyatga uchradilar va bo'ysunadilar.
Siyosiy zo'ravonlikning an'anaviy usullari bunday ta'sir ko'rsatishga qodir emas. Hatto eng kuchli siyosiy bosim ostida ham odamlar shaxsiy hayotdan to'xtamaydilar. Bunday bosimga qarshi turadigan shaxsiy erkinlik sohasi doimo saqlanib qoladi. Siyosiy afsonalar bunday qadriyatlarni yo'q qiladi.
Miflar ijtimoiy boshqaruv texnikasining ajralmas elementidir. Afsonani buzish qiyin. U daxlsiz va mantiqiy dalillarga befarq, uni sillogizmlar bilan inkor etib bo‘lmaydi.2 Bundan tashqari, afsonalar hukmron doiralar tomonidan o‘zlarining madaniy gegemonligini saqlab qolish uchun yaratiladi va saqlanadi. Afsonalar mavjud tartibning o'rnatilishiga olib kelgan o'tmish bilan uzilishni oqlaydi.3
1990-yillarning boshlarida Rossiya fuqarolari ongida turli afsonalar ildiz otgan. Asosiysi, bizningcha, G'arbga taqlid qilish orqali rivojlanish afsonasi va texnologik afsonadir. Keling, diqqatimizni ularga qaratamiz.
G'arbga taqlid qilish orqali rivojlanish haqidagi afsonaning asosiy g'oyasi quyidagicha: G'arb kuchli ishlab chiqaruvchi kuchlarni yaratgan kapitalizm tufayli yetakchilikni qo'lga oldi. Qolgan jamiyatlar ortda qolib ketishdi va endi yetib olishga majburlar, shunda er yuzida liberal kapitalizm hukmronlik qiladi.
Qahramonlar va ularning asosiy davrlari haqidagi afsonalar? va eng yaxshi javobni oldi
Forsiteucoz firsiteucoz[yangi] tomonidan javob
13 Gerkulesning mehnatlari
va deyarli barcha yunon mifologiyasi (Yason va Argonat, Troya va boshqalar)
Megaresheba. ru - Rossiya, Ukraina, Belarusiya uchun GDZ.
dan javob 2 ta javob[guru]
Salom! Mana sizning savolingizga javoblar bilan mavzular tanlovi: Qahramonlar va ularning asosiy tsikllari haqidagi afsonalar?
dan javob Elena babina[ustoz]
Miflarning asosiy tematik sikllari va ularning mazmuni
Ko'plab afsonaviy afsonalar va hikoyalar orasida bir nechta muhim davrlarni ajratib ko'rsatish odatiy holdir. Keling, ularni chaqiramiz:
- kosmogonik miflar - dunyo va koinotning kelib chiqishi haqidagi afsonalar;
- antropologik miflar - inson va inson jamiyatining kelib chiqishi haqidagi afsonalar;
- madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar - ayrim madaniy boyliklarning kelib chiqishi va joriy etilishi haqidagi afsonalar;
- esxatologik miflar - "dunyoning oxiri", oxirzamon haqidagi afsonalar.
Keling, ushbu afsonaviy tsikllarning xususiyatlariga batafsil to'xtalib o'tamiz.
1. Kosmogonik miflar odatda ikki guruhga bo‘linadi:
Rivojlanish afsonalari | Yaratilish afsonalari
Rivojlanish afsonalarida mi- | Yaratilish miflarida kelib chiqishiga urg'u beriladi.
ra va koinot evolyutsiya bilan izohlanadi | dunyo yaratilganligi haqidagi bayonot
transformatsiya, ba'zi bir shaklsiz |ning qandaydir boshlang'ich elementdan o'zgarishi
o'zgaruvchan boshlang'ich holati, | com (olov, suv, havo, tuproq)
dunyo va koinotdan oldin. | g'ayritabiiy mavjudot - xudo,
Bu tartibsizlik bo'lishi mumkin (qadimgi yunoncha | sehrgar, yaratuvchi (yaratuvchi mumkin
qanday mifologiya), yo'qlik (qadimgi egiya - | odam yoki hayvon ko'rinishiga ega bo'lish -
uy hayvonlari, skandinaviya va boshqa mifolo- | loons, qarg'alar, koyot). Eng mashhur
gia). “...hamma narsaga qodir edi - |
yangiliklar, hamma narsa sovuq, hamma narsa jim - | yaratilishning etti kuni haqida hikoya: "Va dedi
nii: hamma narsa harakatsiz, sokin va oddiy - | Hall Xudo: yorug'lik bo'lsin ... va ajratilgan
osmon bo'sh edi ... "- dan | Xudo zulmatdan nurdir. Va Xudo yorug'likni chaqirdi
Markaziy Amerika afsonalari. | kunduzi va kechasi qorong'u ... "
Ko'pincha, bu motivlar bitta afsonada birlashtirilgan: dastlabki holatning batafsil tavsifi koinotning yaratilish sharoitlari haqida batafsil hikoya bilan tugaydi.
2. Antropologik miflar kosmogonik miflarning ajralmas qismidir.
Ko'pgina afsonalarga ko'ra, odam turli xil materiallardan yaratilgan: yong'oq, yog'och, chang, loy. Ko'pincha ijodkor avval erkakni, keyin ayolni yaratadi. Birinchi odam odatda boqiylik in'omiga ega bo'ladi, lekin u uni yo'qotadi va o'lik insoniyatning kelib chiqishiga aylanadi (yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevasini yegan Injil Odam Ato shunday). Ba'zi xalqlarda odamning hayvonlarning ajdodlaridan (maymun, ayiq, qarg'a, oqqush) kelib chiqishi haqida bayonot mavjud edi.
3. Madaniy qahramonlar haqidagi afsonalarda insoniyat hunarmandchilik, dehqonchilik, o‘troq hayot, olovdan foydalanish sirlarini qanday egallaganligi, boshqacha aytganda, uning hayotiga ma’lum madaniy ne’matlar qanday kirib kelganligi haqida hikoya qilinadi. Ushbu turdagi eng mashhur afsona Zevsning amakivachchasi Prometey haqidagi qadimgi yunon afsonasidir. Prometey (so'zma-so'z tarjimada - "oldindan o'ylash", "oldindan ko'rish") baxtsiz odamlarga aql-idrok berdi, ularga uylar, kemalar qurish, hunarmandchilik bilan shug'ullanish, kiyim kiyish, sanash, yozish va o'qish, fasllarni farqlashni, qurbonlik qilishni o'rgatdi. xudolar, taxmin, davlat tamoyillari va birgalikda hayot qoidalarini joriy etdi. Prometey insonga olov berdi, buning uchun Zevs tomonidan jazolandi: Kavkaz tog'lariga zanjirband qilingan, u dahshatli azob chekadi - burgut har kuni yana o'sib chiqadigan jigarini siqib chiqaradi.
4. Esxatologik miflar insoniyat taqdiri, “oxirzamon” kelishi va “oxir zamon” boshlanishi haqida hikoya qiladi. Madaniy va tarixiy jarayonda eng katta ahamiyatga ega bo'lgan mashhur Bibliyadagi "Apokalipsis" da ifodalangan esxatologik g'oyalar o'ynadi: Masihning ikkinchi kelishi - U qurbon sifatida emas, balki tiriklarni va tiriklarni hukm qiladigan dahshatli sudya sifatida keladi. o'lik. “Oxir zamon” keladi va solihlar abadiy hayotga, gunohkorlar esa abadiy azobga tayinlanadi.
Antropogonic miflar - insonning kelib chiqishi (shu jumladan, yaratilishi) haqidagi afsonalar. Ular ajralmas qismidir kosmogonik miflar. Antropogonik miflarda butun insoniyatning va ma'lum bir xalqning kelib chiqishi har doim ham aniq ajratilmaydi (qarang: qabila nomining taniqli o'ziga xosligi va ko'plab an'analarda "odam" so'zi - Aynu, Kets, va hokazo), birinchi shaxs (birinchi juftlik) va har bir alohida shaxs . Ba'zi antropogonik miflarda yaratilish qachonlardir sodir bo'lgan afsonaviy vaqt, har bir shaxsning tug'ilishi bilan, uning mifologik prototipiga muvofiq tushuntiriladi. Aksincha, ko'pincha shaxsning yaratilishi (yaratilishi) va uning alohida bir qismi (ko'plab alohida qismlar) sifatida qabul qilinadigan, mustaqil taqdirga ega bo'lgan ruhi (ruhlari) farqlanadi. Ba'zan antropogonik miflarda insonning alohida a'zolarining (yurak, ko'z va boshqalar) kelib chiqishi ko'rib chiqiladi va ularning mifologik tafakkur nuqtai nazaridan dastlabki farqlanishi odamlarning boshqa mavjudotlardan, narsalardan, ob'ektlardan, odamlardan ajratishdan ko'ra muhimroq bo'lib chiqadi. hodisalar. Ko'pgina antropogonik afsonalar dastlab hamma narsa antropomorfik ko'rinishga ega bo'lishi bilan tavsiflanadi - barcha mavjudotlar, hayvonlar, narsalar va hodisalar (quyosh, oy, yulduzlar), qabila yashaydigan muhit va hatto butun koinot, ko'pincha ulardan kelib chiqqan deb ta'riflanadi. "birinchi odam" tanasining qismlari. Binobarin, insonning paydo bo`lishi ko`pincha antropogonik miflarda uning yaratilishi kabi emas, balki uning boshqa odamga o`xshash mavjudotlardan ajralishi, asta-sekinlik bilan faqat odamlarda saqlanib qolgan insoniy ko`rinishini yo`qotib qo`yishi sifatida namoyon bo`ladi.
Insonning yaratilishi ko'pincha odamlarning bir-biridan ajralishi (dastlab, go'yo birlashgandek) va qabila qismlari o'rtasidagi chegaralarni chizish sifatida tasvirlanadi. Avstraliyalik Aranda qabilasining antropogonik afsonasida odamlarni tosh pichoq bilan birlashtirilgan laxta bo'laklarini ajratib turadigan ikkita jonzot Ungambikulas (lit. "o'z-o'zidan mavjud"; afsonaning boshqa versiyasiga ko'ra, chivin tutuvchi) yaratgan. lit. "odamlar bir-biri bilan birlashgan"). Qurigan ibtidoiy okean tubida qolgan bu bo'laklar shaklsiz to'plar bo'lib, ularda inson tanasining ayrim qismlarini faqat taxmin qilish mumkin edi. Keyin Ungambikullar (boshqa variant - chivinli) tosh pichoq bilan har bir kishining tanasining qismlarini bir-biridan ajratib, oxir-oqibat odamlarni fratriyalarga bo'lishdi.
Xudolar, demiurglar yoki madaniy qahramonlar birinchi odamlarni turli xil materiallardan yaratadilar: hayvonlarning skeleti (Shimoliy Amerika hindularining Algonkian tillari guruhining ba'zi miflarida Manabush demiurgi hayvonlar, baliqlar skeletidan odam yaratadi. qushlar), yong'oqlar (Melaneziya antropogonic afsonasi hindiston yong'og'idan foydalanish haqida gapiradi, Peru hindulari afsonasida - palma yong'oqlari va boshqalar), yog'ochdan (G'arbiy Sibir, Ket va ba'zi Shimoliy Amerika hindularida, shuningdek Okeaniyada). antropogoniy afsonalar).
Ket afsonasida tayoqdan yasalgan odamni tiriltirish uchun (qarang. Pinokkio-Pinokkioning keyingi adabiy obrazi) uni beshikda tebratishadi, ya'ni ular hayotga qayta tug'ilish marosimini o'tkazadilar. Skandinaviya mifologiyasida Odin va boshqa xudo-eyslar odamlarning daraxt prototiplarini jonlantiradi, ularni "to'ldiradi" (birinchi odamlar tugallanmagan mavjudotlar sifatida xudolar "tugatishi" kerak bo'lgan g'oya keng tarqalgan mifologik motivdir).
Ko'pincha antropogonik miflarda odamlar loydan yoki erdan yaratilgan. Iroquois (Shimoliy Amerika hindulari) afsonasida Ioskeha o'zining suvdagi aksidan loydan birinchi odamlarni shakllantiradi. Kauilla hindulari haqidagi afsonada demiurj Mukat yuragidan qora tuproqni olib tashlab, keyin qora loydan odamlarning jasadlarini yaratadi, Temayavit esa yuragidan oq tuproqni olib tashlab, qorinli odamlarni muvaffaqiyatsiz qoliplaydi. ikki tomondan (old va orqa) oq loydan; boshning ikkala tomonida ko'zlar bilan; Mukat unga o'z ijodlarining muvaffaqiyatsizligini isbotlaganida, g'azablangan Temayavit ular bilan birga yer osti dunyosida yashirinib, butun yer yuzini o'zi bilan sudrab borishga harakat qiladi ("muvaffaqiyatsiz" odamlarni yaratish motivi boshqa mifologiyalarda ham uchraydi, masalan, Shumer antropogonik afsonasining variantlaridan biri, bu erda Enki va Ninma birinchi marta er osti okeanining loyidan "muvaffaqiyatli" odamlarni shakllantiradilar, keyin esa mast bo'lib, jinnilar yaratadilar). Akkad versiyasiga ko'ra, Mapduk (Eya xudosi bilan birga) o'zi o'ldirgan yirtqich hayvonning qoni bilan aralashgan loydan odamlarni yaratadi. Qirol. Loydan yoki tuproqdan odamlarning yaratilishi Misr mifologiyasida (yaratuvchi xudo Xnum odamlarni kulol chalg'isiga qo'yadi), yunon mifologiyasida ham ma'lum. (Prometey ularni loydan yasaydi), Oltoy mifologiyasi (Ulgem loy va qamishdan dastlabki yetti kishini yaratadi), Afrika xalqlarining antropogonik miflarida (masalan, Dogon Amma oliy xudosi xom loydan birinchi odam juftini yasaydi), Polineziya; Injilning antropogonik afsonalaridan biriga ko'ra, Xudo birinchi odamni "erning changidan" va "hayot nafasidan" yaratadi. . Hind-yevropa mifologiyasidagi (shuningdek, semit tilidagi) yerdan odamning yaratilishi haqidagi afsona inson epiteti - "yeriy" (lotincha homo - odam va gumus - yer so'zlari o'rtasida bog'liqlik mavjud) ham ta'sir ko'rsatdi. Kamdan kam hollarda, Aranda yoki G'arbiy Sudan afsonalarida bo'lgani kabi, "material" bo'linmagan mavjudotlardir. biseksual mavjudotlar.
Bolalar psixologiyasida o'xshashlik topadigan antropogonik miflarning tez-tez uchraydigan motivi birinchi navbatda erkaklar, keyin esa ayollarni yaratish g'oyasidir. Ba'zida ayollar go'sht bo'lagi erkakka tashlanganligi sababli paydo bo'lgan deb ta'riflanadi (Afrikadagi Masai afsonasida, Okeaniyadagi orollardan birining aholisi). Ayolning kelib chiqishi ko'pincha erkakning kelib chiqishidan farq qiladi, u erkakka qaraganda boshqa materialdan qilingan (Janubiy Amerika hindularining ko'plab afsonalarida bo'lgani kabi). Ammo Bibliyadagi Momo Havoning birinchi odam Odam Atoning qovurg'asidan yaratilgani haqidagi afsona, aftidan, "adabiy so'z" natijasidir.
Ba'zi mifologiyalarda (Amerika hindu, afrikalik, okeanik) odamning yaratilishi ko'pincha ikki (yoki undan ko'p) bosqichda o'ylanadi: birinchidan, birinchi antropomorf ajdod mavjudotlar paydo bo'ladi, undan keyin odamlar tug'iladi. Hindlarning Siu qabilasining afsonasida demiurj Sussostinako (dastlab mavjud bo'lgan dunyo o'rgimchak to'rining ikkita tugunidan) odamlarning avlodlari bo'lgan birinchi ikkita ayolni yaratadi. Ko'pincha bir xil mifologiyada (masalan, Taymir yarim orolidagi Nganasanlar orasida) odamlar paydo bo'lgan birlamchi mavjudot juftligi ona er (yoki er ma'budasi) va uning ilohiy turmush o'rtog'idan va ayni paytda - bu xudolardan tug'ilgan birinchi odamlardan. Ko'pgina urf-odatlarda (hind-eron, slavyan, nanay va boshqa ba'zi sibirliklar) birinchi odam g'oyasi odamlar o'lmas bo'lgan (va xudolardan farq qilmagan) afsonaviy vaqtning oxiri g'oyasi bilan bog'liq. ). Birinchi odam ko'pincha birinchi o'limdir - uning o'limi bilan insoniyatning afsonaviy (ma'lum ma'noda vaqtinchalik) mavjudligi tugaydi; undan keyin odamlar o'la boshladilar. Bunday tasvirlar qadimgi hind Yamaga o'xshash qadimgi Eron Yima Nanai Xodo bilan bog'liq bo'lib, u Atharva Vedaga ko'ra "o'lganlarning birinchisi sifatida vafot etgan" va shuning uchun o'liklarning xudosi bo'lgan.
Birinchi antropomorf jonzotning (o'ziga xos "birinchi odam") o'limi bir qator mifologik tizimlarda koinotning yaratilishini tushuntiradi: Skandinaviya mifologiyasida xudolar tomonidan o'ldirilgan birinchi ajdodning go'shti - antropomorf gigant. Ymira yer, suyaklar - tog'lar, osmon - uning bosh suyagi, dengiz - qon bo'ldi. Shunga o'xshash motiv Eron va Vedik matnlarida, qadimgi rus tilidagi "Kabutarlar kitobi" da, Dogon mifologiyasida mavjud bo'lib, unga ko'ra inson tanasining har bir qismi tashqi dunyoning qaysidir qismiga to'g'ri keladi, u ulkan inson deb hisoblanadi. tanasi: toshlar - suyaklar, tuproq - oshqozonning ichki qismi, qizil loy - qon (ko'plab boshqa an'analarda tananing qismlari va landshaft qismlari o'rtasidagi bir xil yozishmalar ham xuddi shu so'zlar bilan nomda aks ettirilgan). Dogon va qadimgi hind mifologiyalari va marosimlaridagi inson tanasining qismlari haqidagi g'oyalarning o'xshashligi birinchi shaxsning a'zolari soniga taalluqlidir: Purushada ulardan 21 tasi bor (mos ravishda Vedik madhiyasida 21 ta log eslatib o'tilgan. Purushaning sharafi), Dogon mifologiyasida - 22.
Totemik xarakterdagi antropogoniy afsonalar katta qiziqish uyg'otadi, ularga ko'ra odam bir vaqtlar hayvonlardan farq qilmagan (masalan, Selkuplar, G'arbiy Sibir mifologik tasvirlarida bo'lgani kabi, u jun bilan qoplangan). Inson va maymunning o'xshashligi qarama-qarshi xarakterdagi antropogonik mifning ikki turini keltirib chiqardi. Tibetda va Janubiy Afrikadagi Hadzapi qabilasi orasida mavjud bo'lgan ulardan biriga ko'ra, odam maymundan kelib chiqqan. Bushmenlar orasida mashhur bo'lgan boshqasiga ko'ra, maymunlar (babunlar) bir vaqtlar odamlar bo'lgan, ammo mifologik qahramon Tzagn ularni maymunga aylantirib, o'g'lini o'ldirgani uchun jazolagan. Boshqa ba'zi Afrika xalqlarining (Bambuti, Efe) afsonalariga ko'ra, shimpanzelar pigmeyalarga aldanib, o'rmonga kirgan qadimgi xalqdir.
Totemik xarakterdagi antropogonik miflarda biz ko'pincha hamma odamlarning emas, balki zoomorfik totem belgisi u yoki bu hayvon bo'lgan ma'lum bir guruhning kelib chiqishi haqida gapiramiz. Ammo barcha odamlarning kelib chiqishini tushuntiruvchi totemik tipdagi nisbatan kam sonli antropogonik miflar ham ma'lum. Ko'pgina totemik afsonalarda odamlar va hayvonlar har xil turdagi odamlar sifatida birlashtirilgan. Muayyan ijtimoiy bo'linishlarning totem tasnifi belgilari sifatida hurmat qilinadigan hayvonlarda ular odamlarni (shu jumladan, boshqa olamlardagi odamlarni: Nivxlar mifologiyasida yuqori dunyoga tegishli "tog' odami" sifatida ayiqni) ko'radilar. Totemik afsonalar keng tarqalgan (Avstraliyada, buryatlar va boshqa ko'plab Yevroosiyo xalqlari orasida), ularda qushlar (masalan, qarg'a va oqqush) ajdod sifatida paydo bo'ladi, birinchi odamlar, birinchi ajdodlar tuxumdan chiqadi. Bu afsonalarga dunyo tuxumi tasviri bilan bog'liq afsonalar qo'shiladi.
Antropogonik miflarning o'ziga xos turi bu afsonalar bo'lib, ularda biz odamlarning yaratilishi haqida emas, balki uzoq vaqt oldin mavjud bo'lgan (va ular qanday paydo bo'lganligi noma'lum) odamlarga erga, erga borishga imkon beradigan usul haqida gapiramiz. yer dunyosi. Shimoliy Amerika hindu qabilasi Acoma haqidagi afsonada birinchi ikki ayol tushida odamlarning er ostida yashashini bilishgan; ular teshik qazishdi va odamlarni ozod qilishdi (ya'ni ularni yer osti olamidan yerga o'tkazishdi). Zuni hindulari mifologiyasida, suyukli egizaklar xuddi shunday odamlar yashaydigan pastki dunyoning to'rtta g'orining pastki qismiga o'tish joyini qazishgan va vaqt o'tishi bilan qolgan uchta g'or orqali ularni quyi dunyo zulmatidan olib chiqishgan. . Shumer afsonalaridan birida aytilishicha, odamlar yer ostida o't kabi o'sgan; xudo Enki ketmon bilan erga teshik ochadi va u erdan odamlar chiqadi. Afrika xalqlari orasida birinchi odamlar toshdan, tuproqdan, chuqurdan, ba'zan termit tepaligidan (buning uchun uni urish kerak edi) paydo bo'lganligi haqidagi afsonalar keng tarqalgan.
Antropogonik miflarning alohida guruhi afsonalar bo'lib, unga ko'ra odam daraxtdan, ko'pincha dunyo daraxtidan keladi. Afrikada, Herero afsonasiga ko'ra, birinchi odamlar - ikkita Herero fratriyasining ajdodlari - ona va ota hisoblangan Omumborombong daraxtidan chiqdi. Birinchi odamlarning bo'lingan daraxt yoki qamishdan qanday chiqqani haqidagi shunga o'xshash afsonalar Afrikaning boshqa xalqlari orasida ham ma'lum. G'arbiy Sibirdagi selkuplarning e'tiqodiga ko'ra, odam qayinning vilkasidan keladi (shuning uchun unga marosimlarda alohida ahamiyat berilgan). Nivxlarning e'tiqodiga ko'ra (Amur viloyatida va Saxalinda) barcha nivxlar lichinkadan keladi.
Antropogonik miflarda inson va uning tarkibiy qismlarini yaratishda ishtirok etadigan jismoniy moddalar bilan bir qatorda, so'z (Dogon afsonasi) kabi kuchlar muhim rol o'ynashi mumkin: ism. ismlar yaratishga teng. Ammo, umuman olganda, arxaik mifologiyalar uchun ob'ektlarning (shu jumladan shaxsning) og'zaki nomi bilan paydo bo'lishi o'ziga xos emas (rivojlangan diniy va mifologik tizimlardan misollar: qadimgi Misr afsonalaridan biriga ko'ra, butun dunyo, shu jumladan odamlar ham paydo bo'ladi. o'z so'zida ifodalangan fikr Ptah tomonidan: Injil afsonalaridan birida xuddi shu motiv).
Insonning ikki yoki undan ortiq tarkibiy qismlarining mavjudligi g'oyasi - ko'rinadigan tana qobig'i va jonlar ko‘plab antropogoniy afsonalarni murakkablashtiradi. Bunday holda, biz ularning ikki tomonlama tabiati haqida gapirishimiz mumkin. Yoruba (G'arbiy Afrika) e'tiqodiga ko'ra, Xudo insonni ikki yarmi - erdagi va samoviy shaklida yaratgan; Er yuzidagi hayotga kirishdan oldin, erdagi odam samoviy hamkasbi bilan shartnoma tuzadi, unda u jannatni qancha vaqt tark etishi, qanday ish bilan shug'ullanishi, qancha xotini va farzandlari bo'lishini belgilaydi. Ruhning yaratilishida, ba'zi afsonalarga ko'ra, yuqori dunyoning samoviy jismlari ishtirok etadi. Selkup miflarida erkak ayolda tug'iladi, unga ertalab quyosh nuri tushganda, yuqori keksa ona tomonidan yuborilgan; quyosh nuri va inson ruhi bir so'z bilan ifodalanadi.
Odamlar va hayvonlar (jumladan, maymunlar) o'rtasida ma'lum o'xshashlik assotsiatsiyasini o'rnatishga asoslangan antropogonik miflar fangacha bo'lgan qarashlarning dastlabki namunasi sifatida qiziqish uyg'otadi. Barcha tirik mavjudotlarni tashqi ko'rinishdagi o'xshash xususiyatlarga ko'ra tasniflash, ma'lum bir sababga ko'ra, ular evolyutsiya gipotezalarini erta kutishni ko'rgan odamning kelib chiqishi haqidagi bunday tushuntirishlarni yaratish uchun asos sifatida ishlatilgan.
Evropa o'rta asrlari va Uyg'onish davri madaniyati tarixida "birinchi odam" tushunchasiga va uning tanasining qismlaridan butun dunyoni yaratishga boradigan an'ananing davomi topilgan. Butun makrokosmosning namunasi sifatida "grotesk tana" (M. M. Baxtin) haqidagi xuddi shunday majoziy tushuncha butun xalq karnaval madaniyatiga singib ketgan va keyinchalik F. Rabelais va N. V. Gogol singari o'sha yozuvchilarning ijodida o'z aksini topgan. uning merosi. Inson tushunchasini uning modeliga ko'ra tasavvur qilish mumkin bo'lgan boshqa barcha mavjudotlardan (birinchi navbatda mifologik) ajratmaydigan mifologik tasvirlar elementlari nisbatan uzoq vaqt yashaydi; kosmosda aqlli kuchlar yoki "yerdan tashqari sivilizatsiyalar" mavjudligining antropomorfik va gumanoid shakllarining mumkinligi mavzusidagi munozaralar va badiiy fantaziyalar - begona muhit haqidagi g'oyalarni "insoniylashtirish" ning o'xshash usullarini keyinchalik takrorlash sifatida.
Lit.: Anisimov A.F., Shimol xalqlarining kosmologik vakillari, M.-L., 1959; Sibir va Shimol xalqlarining diniy g'oyalarida tabiat va inson (19-asrning 2-yarmi - 20-asr boshlari). L., 1976; Korpers V., Der Urmensch und sein Weltbild, V.,; Calame-Griaule G., Etnologiya va til. La parole chez les Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1 "histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-34; Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed.. P. ., 1974; Frazeg J., ibtidoiy kosmogoniyalarda va boshqa qismlarda yaratilish va evolyutsiya, L., 1935; Hayle B., Navaxoning ruh tushunchalari, "Annali Lateranensi", 1943, 7-jild; Xoan-son Xoang-si - Quy, Le mythe indien de 1 "Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son evolution", Revue de 1 "histoire des dins", 1969 yil, 175-v., № 2.
Qadim zamonlarda insoniyat tsivilizatsiyalarni rivojlantirdi. Bular ma'lum omillar ta'sirida shakllangan va o'z madaniyatiga, texnikasiga ega bo'lgan va ma'lum bir individuallik bilan ajralib turadigan izolyatsiya qilingan xalqlar edi. Zamonaviy insoniyat kabi texnik jihatdan rivojlangan bo'lmaganligi sababli, qadimgi odamlar asosan tabiatning injiqliklariga bog'liq edilar. Keyin chaqmoq, yomg'ir, zilzilalar va boshqa tabiat hodisalari ilohiy kuchlarning namoyon bo'lishidek tuyuldi. Bu kuchlar, o'sha paytdagidek, insonning taqdiri va shaxsiy fazilatlarini belgilashi mumkin edi. Shunday qilib, birinchi mifologiya tug'ildi.
Mif nima?
Zamonaviy madaniy ta'rifga ko'ra, bu qadimgi odamlarning dunyoning tuzilishi, yuqori kuchlar, inson haqidagi e'tiqodlarini, buyuk qahramonlar va xudolarning tarjimai hollarini og'zaki shaklda aks ettiruvchi hikoya. Qaysidir ma'noda ular insoniyat bilimining o'sha paytdagi darajasini aks ettirgan. Bu afsonalar yozib olingan va avloddan-avlodga o'tib ketgan, buning yordamida biz endi ota-bobolarimiz qanday fikrda bo'lganligini bilib olamiz. Ya'ni, o'sha paytda mifologiya ma'lum bir shakl va shuningdek, insonning ma'lum bir rivojlanish bosqichidagi qarashlarini aks ettiruvchi tabiiy va ijtimoiy voqelikni anglash usullaridan biri edi.
O'sha uzoq vaqtlarda insoniyatni tashvishga solayotgan ko'plab savollar orasida dunyo va undagi odamning paydo bo'lishi muammosi ayniqsa dolzarb edi. O'zlarining qiziqishlari tufayli odamlar qanday paydo bo'lganligini, ularni kim yaratganligini tushuntirishga va tushunishga harakat qilishdi. Aynan o'sha paytda odamlarning kelib chiqishi haqida alohida afsona paydo bo'ldi.
Insoniyat, yuqorida aytib o'tilganidek, katta izolyatsiya qilingan guruhlarda rivojlanganligi sababli, har bir millatning afsonalari qaysidir ma'noda o'ziga xos bo'lgan, chunki ular o'sha davrdagi odamlarning dunyoqarashini aks ettiribgina qolmay, balki madaniy, madaniy va madaniy merosning izi ham bo'lgan. ijtimoiy taraqqiyot, shuningdek, odamlar yashagan yer haqida ma'lumot olib bordi. Shu ma'noda, afsonalar ma'lum bir tarixiy ahamiyatga ega, chunki ular bizga ma'lum bir xalq haqida ba'zi mantiqiy mulohazalar yaratishga imkon beradi. Qolaversa, ular o‘tmish va kelajak o‘rtasida ko‘prik, avlodlar o‘rtasidagi bog‘lovchi bo‘lib, ertaklarda to‘plangan bilimlarni eski oiladan yangi avlodga yetkazuvchi, shu tariqa uni o‘rgatgan.
Antropogoniy afsonalar
Tsivilizatsiyadan qat'i nazar, barcha qadimgi odamlar bu dunyoda inson qanday paydo bo'lganligi haqida o'z fikrlariga ega edi. Ularning ba'zi bir umumiy xususiyatlari bor, lekin ular ma'lum bir sivilizatsiya hayoti va rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan sezilarli farqlarga ham ega. Insonning kelib chiqishi haqidagi barcha afsonalar antropogoniy deb ataladi. Bu so'z yunoncha "antropos" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, inson degan ma'noni anglatadi. Odamlarning kelib chiqishi haqidagi afsona kabi tushuncha barcha qadimgi xalqlarda mavjud. Farqi faqat dunyoni idrok etishlarida.
Taqqoslash uchun biz o'z davrida insoniyatning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan ikki buyuk millatning insonning kelib chiqishi va dunyosi haqidagi afsonalarni alohida ko'rib chiqishimiz mumkin. Bular Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Xitoy sivilizatsiyalari.
Xitoyning dunyoning yaratilishiga qarashi
Xitoyliklar bizning koinotimizni ma'lum bir materiya - betartiblik bilan to'ldirilgan ulkan tuxum shaklida ifodaladilar. Bu Xaosdan butun insoniyatning birinchi ajdodi - Pangu tug'ildi. U o'zi tug'ilgan tuxumni bolta bilan sindirdi. U tuxumni sindirganida, Chaos yorilib, o'zgara boshladi. Osmon (Yin) shakllandi - bu yorug'lik boshlanishi bilan bog'liq va Yer (Yang) - qorong'u boshlanish. Shunday qilib, xitoyliklarning e'tiqodlarida dunyo shakllangan. Shundan so‘ng Pangu qo‘llarini osmonga, oyoqlarini esa yerga qo‘yib, o‘sishni boshladi. U osmon erdan ajralmaguncha doimiy ravishda o'sib bordi va bugungi kunda biz ko'rgan narsaga aylandi. Pangu o'sib ulg'ayganida, bizning dunyomizning asosiga aylangan ko'plab qismlarga bo'lindi. Uning tanasi tog'u tekislikka, eti tuproqqa, nafasi havo va shamolga, qoni suvga, terisi o'simlikka aylandi.
Xitoy mifologiyasi
Insonning kelib chiqishi haqidagi Xitoy afsonasida aytilganidek, hayvonlar, baliqlar va qushlar yashaydigan dunyo paydo bo'lgan, lekin odamlar hali ham bo'lgan.Xitoyliklar buyuk ayol ruhi Nu Va insoniyatning yaratuvchisi bo'lganiga ishonishgan. Qadimgi xitoyliklar uni dunyo tashkilotchisi sifatida hurmat qilishgan, u qo'lida oy diskini (Yin belgisi) va o'lchov kvadratini ushlab turgan odam tanasi, qush oyoqlari va ilon dumi bilan tasvirlangan.
Nuva loydan jonlanib, odamga aylangan odam siymolarini haykal qila boshladi. U uzoq vaqt ishladi va uning kuchi butun er yuzini to'ldirishga qodir odamlarni yaratish uchun etarli emasligini tushundi. Keyin Nuva arqonni olib, suyuq loydan o'tkazdi, keyin uni silkitdi. Ho'l loy bo'laklari tushgan joyda odamlar paydo bo'ldi. Lekin baribir ular qo'lda yasalganlar kabi yaxshi emas edi. Nuva o‘z qo‘li bilan shakllantirgan zodagonlar, arqon yordamida yaratilgan quyi tabaqa vakillarining mavjudligi mana shunday isbotlangan. Ma'buda o'z ijodiga o'z-o'zidan ko'payish imkoniyatini berdi, shuningdek, qadimgi Xitoyda juda qattiq kuzatilgan nikoh tushunchasini kiritdi. Shu sababli, Nu Vani nikoh homiysi ham deb hisoblash mumkin.
Bu insonning kelib chiqishi haqidagi Xitoy afsonasi. Ko'rib turganingizdek, u nafaqat an'anaviy xitoy e'tiqodlarini, balki qadimgi xitoyliklarning hayotida rahbarlik qilgan ba'zi xususiyatlar va qoidalarni ham aks ettiradi.
Insonning tashqi ko'rinishi haqida yunon mifologiyasi
Insonning kelib chiqishi haqidagi yunon mifida titan Prometey odamlarni loydan qanday yaratganligi haqida hikoya qilinadi. Ammo birinchi odamlar juda himoyasiz edilar va qanday qilishni bilishmasdi. Ushbu harakati uchun yunon xudolari Prometeydan g'azablanib, inson zotini yo'q qilishni rejalashtirgan. Biroq, Prometey Olimp tog'idan olov o'g'irlab, bo'sh qamish poyasida odamga olib kelib, bolalarini qutqardi. Buning uchun Zevs Prometeyni Kavkazda zanjirlarga qamab qo'ydi, u erda burgut uning jigarini cho'kishi kerak edi.
Umuman olganda, odamlarning kelib chiqishi haqidagi har qanday afsona keyingi voqealarga ko'proq e'tibor qaratib, insoniyatning paydo bo'lishi haqida aniq ma'lumot bermaydi. Ehtimol, bu yunonlar insonni qudratli xudolar fonida ahamiyatsiz deb hisoblashlari va shu bilan butun xalq uchun ularning ahamiyatini ta'kidlashlari bilan bog'liq. Darhaqiqat, deyarli barcha yunon afsonalari bevosita yoki bilvosita Odissey yoki Yason kabi insoniyat qahramonlariga rahbarlik qiluvchi va ularga yordam beradigan xudolar bilan bog'liq.
Mifologiyaning xususiyatlari
Mifologik tafakkurning xususiyatlari qanday?
Yuqorida ko'rinib turibdiki, afsona va rivoyatlarda insonning kelib chiqishini butunlay boshqacha talqin va ta'riflaydi. Shuni tushunish kerakki, ularga bo'lgan ehtiyoj erta yoshda paydo bo'lgan.Ular insonning insonning kelib chiqishini, tabiatni, dunyoning tuzilishini tushuntirishga bo'lgan ehtiyojidan kelib chiqqan. Albatta, mifologiya tomonidan qo'llaniladigan tushuntirish usuli juda ibtidoiy bo'lib, u fan tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan dunyo tartibini talqin qilishdan sezilarli darajada farq qiladi. Miflarda hamma narsa aniq va izolyatsiya qilingan, ularda mavhum tushunchalar yo'q. Inson, jamiyat va tabiat birlashadi. Mifologik tafakkurning asosiy turi obrazlilikdir. Har bir inson, qahramon yoki xudo, albatta, unga ergashadigan tushuncha yoki hodisaga ega. Bu bilimga emas, imonga asoslangan har qanday mantiqiy mulohazalarni inkor etadi. U ijodiy bo'lmagan savollarni yaratishga qodir emas.
Bundan tashqari, mifologiyada muayyan voqealarning ahamiyatini ta'kidlash imkonini beradigan o'ziga xos adabiy vositalar ham mavjud. Bular, masalan, qahramonlarning kuch-qudratini yoki boshqa muhim xususiyatlarini bo'rttirib ko'rsatadigan giperbolalar (osmonni ko'tara olgan Pangu), aslida ularga ega bo'lmagan narsalar yoki mavjudotlarga ma'lum xususiyatlarni bildiruvchi metaforalar.
Umumiy xususiyatlar va jahon madaniyatiga ta'siri
Umuman olganda, turli xalqlarning afsonalari insonning kelib chiqishini qanday aniq tushuntirishda qandaydir qonuniyatlarni kuzatish mumkin. Deyarli barcha variantlarda jonsiz materiyaga jon beruvchi, shu tariqa insonni yaratuvchi va shakllantiruvchi qandaydir ilohiy mohiyat mavjud. Qadimgi butparastlik e'tiqodlarining bu ta'sirini keyingi dinlarda, masalan, nasroniylikdan kuzatish mumkin, bu erda Xudo insonni o'z suratida va o'xshashida yaratadi. Ammo, agar Odam Ato qanday paydo bo'lganligi to'liq aniq bo'lmasa, Xudo Momo Havoni qovurg'adan yaratadi, bu faqat qadimgi afsonalarning bu ta'sirini tasdiqlaydi. Mifologiyaning bu ta'sirini o'shandan beri mavjud bo'lgan deyarli barcha madaniyatlarda kuzatish mumkin.
Qadimgi turkiy mifologiyada inson qanday paydo bo'lganligi
Insonning kelib chiqishi, inson zotining avlodi, shuningdek, yerning yaratuvchisi haqidagi qadimgi turkiy afsonada ma’buda Umay deb ataladi. U oq oqqush qiyofasida doimo mavjud bo'lgan suv ustida uchib, quruqlikni qidirdi, lekin uni topolmadi. U tuxumni to'g'ri suvga qo'ydi, lekin tuxum darhol cho'kib ketdi. Keyin ma'buda suv ustida uy qurishga qaror qildi, lekin u qilgan patlar mo'rt bo'lib chiqdi va to'lqinlar uyani buzdi. Ma’buda nafasini ushlab, eng tubiga sho‘ng‘idi. U tumshug'idagi yerdan bir parcha olib chiqdi. Keyin xudo Tengri uning azobini ko'rib, Umayga uchta temir baliq yubordi. U baliqlardan birining orqa tomoniga tuproq qo'ydi va u butun yer yuzi hosil bo'lguncha o'sishni boshladi. Shundan so'ng, ma'buda tuxum qo'ydi, undan butun insoniyat, qushlar, hayvonlar, daraxtlar va boshqa narsalar paydo bo'ldi.
Insonning kelib chiqishi haqidagi bu turkiy afsonani o‘qib nimani aniqlash mumkin? Bizga allaqachon ma'lum bo'lgan qadimgi Yunoniston va Xitoy afsonalari bilan umumiy o'xshashlikni ko'rish mumkin. Ba'zi ilohiy kuch odamlarni, ya'ni Pangu haqidagi Xitoy afsonasiga juda o'xshash tuxumdan yaratadi. Shunday qilib, odamlar dastlab o'zlarining yaratilishlarini o'zlari kuzatishi mumkin bo'lgan tirik mavjudotlarga o'xshatish orqali bog'lashlari aniq. Bundan tashqari, onalik tamoyiliga, hayotning davomchisi sifatida ayolga bo'lgan ajoyib hurmat mavjud.
Bu afsonalarda bola o'zi uchun nimani o'rganishi mumkin? Insonning kelib chiqishi haqidagi xalqlarning afsonalarini o‘qib, u qanday yangi narsalarni o‘rganadi?
Bu, birinchi navbatda, unga tarixdan oldingi davrlarda mavjud bo'lgan xalqlarning madaniyati va hayoti bilan tanishish imkonini beradi. Afsona fikrlashning majoziy turi bilan tavsiflanganligi sababli, bola uni juda oson idrok etadi va kerakli ma'lumotlarni o'zlashtira oladi. Bolalar uchun bular bir xil ertaklar bo'lib, ular xuddi ertaklar kabi bir xil axloq va ma'lumotlar bilan to'ldirilgan. Ularni o'qiyotganda bola fikrlash jarayonlarini rivojlantirishni, o'qishdan foyda olishni va xulosa chiqarishni o'rganadi.
Odamlarning kelib chiqishi haqidagi afsona bolaga hayajonli savolga javob beradi - men qaerdan kelganman? Albatta, javob noto'g'ri bo'ladi, lekin bolalar hamma narsani imon bilan qabul qilishadi va shuning uchun u bolaning qiziqishini qondiradi. Yuqoridagi yunon kelib chiqishi haqidagi afsonani o'qib, bola olov nima uchun insoniyat uchun juda muhim ekanligini va u qanday kashf etilganligini ham tushuna oladi. Bu bolani boshlang'ich maktabda keyingi ta'limda foydali bo'ladi.
Bola uchun xilma-xillik va imtiyozlar
Haqiqatan ham, agar yunon mifologiyasidan insonning kelib chiqishi haqidagi afsonalardan (va nafaqat ular) misol olsak, qahramonlarning rang-barangligi va ularning soni nafaqat yosh kitobxonlar, balki kattalar uchun ham juda katta va qiziqarli ekanligini ko'rishingiz mumkin. . Biroq, siz bolaga hamma narsani tushunishga yordam berishingiz kerak, aks holda u voqealar va ularning sabablarini shunchaki chalkashtirib yuboradi. Bolaga Xudo u yoki bu qahramonni nima uchun sevishini yoki yoqtirmasligini, nima uchun unga yordam berishini tushuntirish kerak. Shunday qilib, bola mantiqiy zanjirlar qurishni va faktlarni solishtirishni o'rganadi, ulardan ma'lum xulosalar chiqaradi.
O'tgan davrlarda insonning shaxsiy maydoni ko'proq tartib va muntazamlik bilan ajralib turardi. Axborot oqimlarining soni cheklangan, shaxsga axborot bosimi minimal edi, u tomonidan qayta ishlangan axborot hajmi asrlar davomida doimiy bo'lib, ularning ulushining o'sishi juda sekin edi.
O'tgan asrlardagi inson tafakkurining grafik belgisi sifatida to'g'ri chiziq tanlanishi mumkin, uning boshlanishi va oxiri deyarli bir xil axborot qalinligi va to'yinganligiga ega, ya'ni. hayotning birinchi uchdan bir qismida o'rganilgan tushunchalar soni, agar biz ularni bizning davrimizdagi o'sish darajasi bilan solishtiradigan bo'lsak, hayotning oxiriga kelib sezilarli darajada oshdi.
Qadimgi odamda tushunchalar tartibsizligini bilmagan tartibli tafakkurning shakllanishiga mifologiya yordam bergan. Mifologik xarakterdagi matnlarda personajlarning tartibliligi, ularning so‘zlari va harakatlari saqlanib qolgan. Mifologik syujetlar qadimgi odamning ongiga organik ravishda mos keladi, uning axloqiy va kategorik apparatiga (axloq, dindorlik, nikoh) asoslanadi. Erkak o'zini o'sha davr folklorining sher ulushini tashkil etuvchi mifologik tushunchaning bir qismi sifatida his qildi.
Mifologik kontseptsiyaning eksenel figurasi afsonaviy mavjudotlar bilan bir qatorda yuksak ma'naviy va ijtimoiy mavqega ega bo'lgan insoniy qahramon - u yoki donishmand yoki jangchidir. Axloqiy-ijtimoiy sifatlar ko‘lami bo‘yicha pastroq bo‘lganlar (qo‘rqoq hunarmandlar, qo‘rqoq shudgorlar) afsonaning asosiy qahramoniga aylanmaydi. Mif syujeti bunday prozaik siymolar atrofida aylanmaydi. Qadimgi odamlar uchun komil insonning eidoslari, albatta, erkaklik va matonatni o'z ichiga oladi. Mifologik qahramon hali erishilmagan odam tushunchasi edi. Bu yuqoriga intilayotgan jasorat vertikali ko'rinishidagi axloqiy belgi edi. Mifologik qahramon xudolar bilan muloqotda bo'ladi, ba'zan ular bilan raqobatga kirishadi va hatto ba'zida g'alaba qozonadi. Mifologik qahramonning psixologik matritsasi - bu o'rtacha, oddiy darajadan yuqori bo'lgan axloqiy va jismoniy holat, yuqori shaxsiy fazilatlar. Afsona qahramoni jismoniy to'siqlarni va axloqiy vasvasalarni engishga majbur bo'ladi.
Mifologiya o'ziga xos antropomorfizm bilan muqaddaslik bilan birga yurdi. Inson o'zining jismoniy va psixologik imkoniyatlaridan yuqori bo'lgan hamma narsani ilohiylashtirdi va mifologik qahramon ham ilohiy shaxs edi.
Afsonaning asosiy xususiyati uning siklligi edi. Afsona abadiy qaytish tartibi sifatida taqdim etilgan. Mifologik qahramon yangilikchi va ilg'or. Afsona mafkuraviy formulani o'z ichiga oladi, unga ko'ra inson dunyoning donoligiga tayangan holda o'zi uchun umuminsoniy tartibni o'zgartirishi yoki maqsadga erishishi mumkin. Afsona qadimgi odamning asosiy hayotiy tamoyillarini ko'rsatadigan algoritm edi: qahramon haqiqatni o'zgartirishga qodir, lekin xudolarning fikrlarini hisobga olishga majbur.
Afsona keyingi davr siyosiy mafkuralarining shakllanishiga inkor etib bo'lmaydigan ta'sir ko'rsatadigan mafkuraviy konstruktsiya edi. Ufq sari intilayotgan qahramon qiyofasi progressivizm bilan bog'liq bo'lib, xudolar status-kvoni saqlashni buyurgan, konservativ barqarorlikning timsoli bo'lib xizmat qilgan.
Siyosiy harakatlarning mafkuraviy negizini qurishda mifologik-qahramonlik panteonining qaysi qismi axloqiy namuna sifatida olinganligiga qarab davlatlar mafkurasi va ularning tashqi siyosiy kontseptsiyalari o`zgarib, yangi xususiyatlar kasb etdi. XVIII-XIX asrlarda. frantsuz inqilobchilari, polshalik isyonchilar va boshqalar gapiradigan Prometey haqidagi afsona mashhur bo'lib, metafizik motivlar bilan mustahkamlangan yangi geosiyosiy axloq shakllanadi.
Mifologiya dunyoviy bo'lishi mumkin emas. Dunyoviylikka mifologiyaning antitezasi sifatida qarash kerak. Mifologiya metafizik va yuqoriga yo'naltirilgan. Mifologiyada ratsionalizm mantiqi yo'q, mifologik mantiq ham bor. Mifdagi voqealar yuqori kuchlar, xudolar, jinlar va boshqalar ishtirokida amalga oshiriladi. Mif mantig'i ratsionalizm doirasidan tashqarida. Shunga ko'ra, inson eidoslari uyg'un ravishda metafizik tushunchalarni o'z ichiga olgan va inson tafakkurining vektori yuqoriga yo'naltirilgan va dunyoviylikdan mahrum edi.
Kichik hajmdagi tushunchalar dunyoviy tafakkurga xosdir. Metafizik qatlamdan begonalashgan dunyoviylik inson va uning atrof-muhiti haqidagi instrumental tushunchalarning tor doirasiga mos keladigan kichik miqyosdagi tushunchalar bilan ishlay boshlaydi. Dunyoviy tafakkurni tashqi mustaqil bloklarga bo'lish jarayoni boshlanadi, ularning har biriga boshqalar bilan chuqur aloqasi bo'lmagan holda mustaqil yashash imkoniyati beriladi. Ushbu bloklarni takomillashtirish darajasiga ko'ra, quyidagilarni nomlash mumkin: diniy kult, fan, gedonizm mafkurasi. Saltolar amalga oshiriladi va natijada, avvallari din egallagan birinchi o'rinni gedonizm egallaydi. O'tmish mifologik tafakkurning antitezasi - ratsionalizm davrining zamonaviy tafakkuri shakllanmoqda.
Zamonaviylik qahramoni - afsona qahramonining antitezasi
Strukturaviy o'zgarishlar gedonistik mafkura doirasida sodir bo'ladi. Minimalizm o'z o'rnini ultra-minimalizmga beradi. "Kichikdan imkon qadar kichikgacha" marshrut bo'ylab harakatlanadigan gedonizmning o'zi silliqlash va maydalash mavjud. Bizning zamonamizda, ilgari inson hayotining shaxsiy-fiziologik darajasiga tegishli bo'lgan barcha narsalar shovqinli reklama kampaniyalarining mavzusiga aylanganda va ommaga e'lon qilinganda (televidenieda intim gigiena vositalarining reklamasi va ulkan reklama taxtalari ko'rinishida) bu ko'rinishlar maksimal darajaga etadi. ko'chalarda va hokazo.).
Mifologik tushunchadan voz kechish erkaklikdan uzoqlashish demakdir. Inson ruhining yumshashi bor, gedonizm inson hayotining ilgari ta'rifi bilan kiritilmagan sohalariga kirib boradi. Minimal qulayliklarga ega hunarmandchilik bilan jihozlangan sport zallari o'tmishda qoldi, ularning ta'lim funktsiyasi o'zgarmoqda. Sport uchun joy gedonistik istaklarni amalga oshirish joyiga aylanadi. Sportchiga og'riq va boshqa jismoniy noqulayliklarni kamaytirish uchun oddiy apparatlar murakkab mashinalar bilan almashtiriladi. Ko'chada yugurish o'rniga, odam issiq va qulay xonada yugurish yo'lakchasiga tushadi. Odamning jismoniy yukini engillashtirish uchun arzimas asboblar ixtiro qilinadi, masalan, og'ir atletikachilar uchun maxsus qo'lqoplar yoki atletik futbolkalar va boshqalar. Sport darajasiga ega bo'lish avvalgi yillarga qaraganda ancha oson. Sifat bari tobora pasayib bormoqda.
Og'riq va ob-havoga chidash past ijtimoiy mavqening belgisi hisoblanadi. Boy odam faqat toza sport zallariga boradi. Faol sportchining yangi ijtimoiy modeli o'rnatilmoqda: imkon qadar bo'shashgan, tanadan emas, balki ruhni mashq qilishga tayyor, faqat qulay sharoitda. Shu bilan birga, kofeinsiz qahva, nikotinsiz sigaretalar, sun'iy kam alkogolli ichimliklar, ilg'or og'riq qoldiruvchi vositalar, skalpel o'rniga tibbiy lazerlar, chaqiruv armiyasi o'rniga kontrakt armiyasi va boshqalar paydo bo'ladi. Ma'naviy va jismoniy sinovlarning minimal soni shaxsning ulushi uchun qoladi, u minimal intellektual darajaga ko'tarila oladi (Retro radiosida Light News nashrlari paydo bo'ldi, Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" ning engil versiyasi chiqdi. Britaniyada chop etish). Bunday gedonistik tendentsiyalar siyosat sohasiga kirib bormoqda. Bugungi kunda jamiyat rivoji uchun eng gedonistik modelni taklif qilganlar saylovchilar bilan muvaffaqiyat qozonmoqda.
Tafakkurning mifologik matritsasidan chiqib ketish, mifologiyada belgilangan axloqiy va axloqiy me'yorlar shubha ostiga olinmaganda, axborot asrida aniq shakllarga ega bo'lgan diskret tafakkur shakli paydo bo'lishiga olib keldi. Zamonaviy odam tomonidan o'zlashtirilgan tushunchalarning umumiy miqdori o'tmishdagi odamda ularning sonidan oshadi, ammo metafizik uyg'unlikdan mahrum. Mifologik qahramon davri va axborot asrining fikrlash jarayoni qutbli ikkilik kompozitsiyani ifodalaydi. Ulardan birinchisining tamoyillariga ko'ra, shaxs voqealar to'qimasiga to'qilgan yaxlitlik sifatida tasavvur qilingan. Ikkinchisining o'ziga xos xususiyati ekstremal ratsionalizm bo'lib, u afsonani hayotning barcha sohalaridan siqib chiqargan, din ratsionalistik hayot tarzi uchun vositaga aylanganda, unga to'liq singib ketmaydi, balki axloqiy va axloqiy qadriyatlar miqyosi bo'limiga tayanadi. unga ratsionalistik ong tomonidan tayinlangan.
Axloqiy va axloqiy me'yorlar namunasi sifatida mifologik qahramonlikka yo'naltirilgan shaxsning ongida konseptual bo'shliqlar yo'q edi. Pastki yuqorining bir qismi sifatida, mikrokosmos esa makrokosmosning bir qismi sifatida o'ylab topilgan. Jamiyatning har bir a'zosi ijtimoiy-ierarxik zinapoyaning tegishli pog'onasini egallagan, o'zini oddiy ratsionallik doirasidan tashqarida sodir bo'layotgan voqealar to'qimasida to'qilgandek his qilgan.
Afsona asri uchun afsonaning o'zi oqilona edi. Keyinchalik mif o'zining ratsional o'lchovidan mahrum bo'ldi, shu bilan birga bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan mifologik mazmunning ratsionalligini yo'qotdi. Ratsionallik dunyoviy kategoriyaga aylandi. Yuqorida aytib o'tilgan ikkilik kompozitsiyani shakllantirishning zaruriy sharti sifatida intellektual va metafizik an'analarning yorilishi shakllandi.
