ეს მისი პრობლემებია!) რომ უნივერსალური და ტოტალური ვენალობის მდგომარეობა („თავისუფალი ბაზარი“) არის „ბუნებრივი“, ნორმალური და საუკეთესო მდგომარეობა. ამიტომ, ვინც უარს ამბობს ამ სტანდარტებით ცხოვრებაზე, ერთგვარ პათოლოგიად ითვლება.

5. იხ.: V.I.ლენინი და რუსული სოციალურ-პოლიტიკური

აზრი მე-19-მე-20 საუკუნის დასაწყისი, ლ., 1969, გვ.248.

6. გ.ვ.

7. იქვე, გვ.451

8. იქვე, გვ.452.

9. გ.ვ.პლეხანოვი. მარქსიზმის წარმოსახვითი კრიზისის შესახებ. ფავორიტი ფილოსოფიური წარმოება.ტ.2.გვ.841.

მითის ანთროპოლოგია

კ.ს. რომანოვა

რომანოვა კირა სტეპანოვნა

ფილოსოფიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ურალის ფილიალის ფილოსოფიის და სამართლის ინსტიტუტის უფროსი მეცნიერ თანამშრომელი

”სინამდვილეში, ყველაფერი ისე არ არის, როგორც სინამდვილეშია.”

სტანისლავ იეჟი ლეკი.

დღეს საზოგადოებაში მითოლოგია, როგორც სოციალური ცნობიერების დამოუკიდებელი ფორმა, არ არის დომინანტი, მაგრამ ამავე დროს ის მოხსნილი სახით არსებობს ყველა არქეტიპში. მაშასადამე, საზოგადოებრივი ცნობიერება თავის რეალურ სტრუქტურულ ფორმებში არ დაუკარგავს მითოლოგიის თვისებებს. სოციალური ცნობიერების სხვადასხვა ფორმა განაგრძობს მითოლოგემების სპეციფიკურ „ენად“ გამოყენებას, რითაც აყალიბებს თანამედროვე „სოციალურ“ თუ „პოლიტიკურ“ მითებს.

ფუნდამენტური წვლილი მითოლოგიის შესწავლაში, მის კავშირში ფილოსოფიასა და კულტურასთან მთლიანობაში შეიტანა მე-20 საუკუნის გამოჩენილმა რუსმა მოაზროვნემ A.F. Losev-მა. ლოსევის აზრით, მითი არის „აზროვნებისა და ცხოვრების აბსოლუტურად აუცილებელი კატეგორია, შორს ყოველგვარი შემთხვევითობისა და თვითნებობისგან“. და შემდგომ: „ეს არ არის გამოგონება, არამედ შეიცავს ყველაზე მკაცრ და განსაზღვრულ სტრუქტურას და ლოგიკურად, ე.ი. უპირველესად დიალექტიკურად, ცნობიერების და ზოგადად ყოფნის აუცილებელი კატეგორია. მითი არის „ცოცხალი საგანი-ობიექტის ურთიერთქმედება, რომელიც შეიცავს საკუთარ, ექსტრამეცნიერულ, წმინდა მითიურ ჭეშმარიტებას, დარწმუნებულობას და ფუნდამენტურ კანონზომიერებასა და სტრუქტურას“1.

მითის არსებობის საფუძველია, ერთის მხრივ, სუბიექტ-ობიექტი ურთიერთობები და, მეორე მხრივ, ცნობიერების ისეთი თვისება, როგორიცაა იდეალობა, რომელიც განისაზღვრება მიზნის დასახვით. მიზნების დასახვა ადამიანის საქმიანობის არსებითი ელემენტია, რომელიც ახასიათებს როგორც აზროვნების პროცესებს, ასევე

და ადამიანის ობიექტური აქტივობა, უპირველეს ყოვლისა, შრომის პროცესი.2 მიზნის დასახვა არის პიროვნების მოსალოდნელი ასახვის საფუძველი, ანუ საფუძველია ობიექტის ან პროცესის გონებრივი გამოსახულების შექმნის საფუძველი, რომელიც წინ უსწრებს და განსაზღვრავს ობიექტურ საქმიანობას. სწორედ ეს თვისება აყალიბებს თვითშეგნებას და მის წარმოდგენას – ანუ იდეების შექმნისა და რეპროდუცირების უნარს.

მითოლოგემა სუბიექტის აზროვნების ერთ-ერთი ფორმაა. ილუსტრაცია შეიძლება იყოს გამოჩენილი მხატვრის პაბლო პიკასოს განცხადება: „მე ვხატავ სამყაროს არა ისე, როგორც ვხედავ, არამედ ისე, როგორც მე ვფიქრობ“. საზოგადოებაში, საქმიანობის მიზნის იმიჯი, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს საერთო ამოცანის გარშემო, იდეალურია. იდეალი არის იდეალური გამოსახულება, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის, კლასის, საზოგადოების აზროვნებასა და საქმიანობას. ბუნებრივი ობიექტების ფორმირება იდეალის შესაბამისად არის ადამიანის ცხოვრებისეული აქტივობის სპეციფიკური ფორმა, რადგან ის გულისხმობს საქმიანობის მიზნის განსაკუთრებული გამოსახულების შექმნას მის რეალურ განხორციელებამდე. იდეალის სახით, ადამიანთა ეს ჯგუფები ქმნიან საკუთარ თავს ისეთი რეალობის იმიჯს, რომლის ფარგლებშიც, როგორც ჩანს, დაძლეულია, „მოხსნილია“ სოციალური რეალობის წინააღმდეგობები, რომლებიც მათ თრგუნავს. იდეალი მოქმედებს როგორც აქტიური ძალა, რომელიც ორგანიზებას უწევს ადამიანების ცნობიერებას, აერთიანებს მათ კარგად განსაზღვრული, კონკრეტული, ისტორიულად გადაუდებელი ამოცანების გადაწყვეტის გარშემო. თუმცა იდეალის მითოლოგიური ბუნება ნათლად აისახება აფორიზმაში: „იდეალი ჰორიზონტს ჰგავს, როცა უახლოვდება, რომელსაც შორდება“.

როგორც სოციალური, ისე პიროვნული არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმა და პირობა არის დრო. წარსული ადამიანისთვის ფსიქოლოგიურად უფრო მითოლოგიურია, ვიდრე აწმყო. ამას არაერთი მიზეზი აქვს. წარსული უკვე გავიდა, ის ნამდვილად აღარ არსებობს. თუმცა, ის ცხოვრობს მეხსიერებაში, მის მიმართ ემოციურ დამოკიდებულებაში და ამ ურთიერთობის გამოცდილებაში. ისტორიული მეხსიერება შერჩევითია; ის ხშირად ამახვილებს ყურადღებას ისეთ მოვლენებზე, რომლებიც სუბიექტურად მნიშვნელოვანია, სხვების იგნორირებას ახდენს. წარსულს შეუძლია აწმყოს ფენომენებისა და ურთიერთობების მიზეზობრივი საფუძველი იყოს. მეხსიერება სასარგებლოდ ცვლის ფსიქოლოგიურ დამოკიდებულებას წარსულში მომხდარ მოვლენებზე ახალი გრძნობების, აზრების, განწყობების ფონზე. მაგალითად, ეს შეიძლება ახსნას, თუ რატომ არის დღეს სულ მცირე ორი

საპირისპირო თვალსაზრისი, რომელიც აფასებს ცხოვრებას სოციალისტურ წარსულში. ისტორია ერთხელ იწერება, თავის შესახებ ვერსიებს ტოვებს. და ყველას აქვს თავისი სიმართლე. ბევრს ეჩვენება, რომ შეუძლებელი და არასასურველია წარსულის შეფასების შეცვლა, თუმცა, ფაქტობრივად, გაცნობიერების გარეშე, ცვლის მას სურვილის გარეშე, იდეალიზება (მითოლოგიზაცია) აზრებსა და გრძნობებში. ეს, სავარაუდოდ, გამოწვეულია იმით, რომ შერჩევითობა, პირველ რიგში, განისაზღვრება წარსული გამოცდილების მნიშვნელობით მიმდინარე მოვლენებისა და პროცესებისთვის, ცვალებად ისტორიულ სიტუაციაში მორგების უნარით, გავლენა მოახდინოს მომავალზე. ამის ანეკდოტური მაგალითია არისტოკრატული ფესვების აქტიური ძიება მათ წარსულში და ბიოგრაფიის რეკონსტრუქცია მრავალი ადამიანის მიერ, რომლებმაც ისტორიული შემთხვევითობის ნებით დაიწყეს ე.წ. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ სტანისლავ იერჟი ლეკის კუთვნილი აფორიზმი: „შექმენი მითები შენს შესახებ, ყველა ღმერთმა ამით დაიწყო“.

მომავალი ასევე მითოლოგიურია, რადგან ის ყოველთვის მოქმედებს როგორც გაურკვევლობა. ეს ჯერ არ არის რეალობაში. ის არსებობს როგორც მიზნის დასახვა ან როგორც პრეზენტაცია. არ იცის რა მოხდება შემდეგ, ღრმა იმედი საუკეთესოსკენ, ცხოვრებას შესაძლებელს და სასურველსაც კი ხდის. მხოლოდ აწმყო უფრო რეალობაა, მაგრამ ამავე დროს შეიცავს წარსულის მითოლოგემებს და მომავლის ილუზიებს. მითოლოგემები და ილუზიები თავიანთ შინაარსში ემთხვევა ერთმანეთს, დიალექტიკურად განსაზღვრავს ერთმანეთს. ლათინურიდან თარგმნილი ილუზია ნიშნავს შეცდომას, ბოდვას, გრძნობების მოტყუებას, რაც გამოწვეულია რეალობის დამახინჯებული აღქმით. გადატანითი მნიშვნელობით, ილუზია შეიძლება გავიგოთ, როგორც უსაფუძვლო იმედები, აუხდენელი ოცნებები, რომლებიც, როგორც წესი, ასოცირდება მომავალთან.

ადამიანი, როგორც მოკვდავი, თავისი არსებობის ნებისმიერ მომენტში იქცევა და ცხოვრობს როგორც უკვდავი, რადგან სპეციფიკური თვისებები ინდივიდის ქვეცნობიერში მოხსნილი სახითაა წარმოდგენილი. ეს განსაზღვრავს საკუთარი ცხოვრების მითის შექმნას. მაშასადამე, იგი, თავისი არსებობის სასრულობისა და ევოლუციის შეზღუდულობის მიუხედავად, „დამძიმებულია“ უსასრულო და მარადიულისადმი უკონტროლო სურვილით, მას ატარებს საკუთარ თავში, როგორც ერთ-ერთ არსებით მახასიათებელს. როგორც პლატონმა თქვა ძველად: „დაბადება არის უკვდავებისა და მარადისობის ის ნაწილი, რომელიც ენიჭება მოკვდავ არსებას“.

ადამიანის ცხოვრების სოციალური პირობები ისეთია, რომ ის მუდმივად უნდა დაუკავშირდეს გარკვეულ საცნობარო ჯგუფებს, რომლებიც, ამავე დროს, ასევე გულგრილები უნდა იყვნენ მის მიმართ. მათ ან უნდა მიიღონ ეს ან უარყონ. აქედან - ცხოვრების მეორე მხარე

ადამიანი, რომელიც მას მითად განსაზღვრავს: რა არის მისთვის დომინანტური, „იყოს“ თუ „მოჩვენებას“? კონფორმულობა, როგორც ჯგუფში კომფორტული არსებობის პირობა, ხშირად ემყარება მეორე სტრატეგიას – „გამოჩენას“.

ადამიანის კიდევ ერთი თვისება განსაზღვრავს მითოლოგემების შექმნისა და მითში ცხოვრების უნარს - ეს არის მისი უნარი ერთდროულად იგრძნოს ერთი რამ, თქვას მეორე და გააკეთოს მესამე. გრძნობები ისეთი ფსიქიკური გამოვლინებებია, რომლებიც უნივერსალური გზით საშუალებას იძლევა ადვილად და სწრაფად უზრუნველყონ ადამიანებს შორის პირდაპირი კონტაქტი. ეს აიხსნება იმით, რომ, ერთი მხრივ, გრძნობებს აქვთ უნივერსალური ხასიათი და, მეორე მხრივ, გრძნობები ბევრად უფრო ზუსტად გამოხატავენ ადამიანის არსს, რადგან ისინი არღვევენ საკუთარი მორალური ინდივიდუალობის სამყაროს, მის გაგებას. სიკეთისა და ბოროტების, ეგოიზმისა თუ ალტრუიზმის შესახებ.

აზროვნება მოქმედებს, როგორც ურთიერთქმედების უფრო რთული ფორმა. უფრო მეტიც, აზრი გადმოიცემა ენით. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ F. I. Tyutchev- ის ცნობილი ლექსი "Silentium!", რომელშიც ის წერს: "როგორ შეუძლია გულს გამოხატოს თავი? სხვამ როგორ გაიგოს შენი? გაიგებს როგორ ცხოვრობ? ნათქვამი აზრი ტყუილია.”3

ინტელექტუალური კომუნიკაციის სირთულეებს ამძიმებს ისიც, რომ სხვადასხვა ადამიანი განსხვავებულად ფიქრობს პირადი გამოცდილებიდან და მათი ინტერესების სიგანით, ცოდნის სიღრმეზე. თუ ზოგს ახასიათებს ცნობისმოყვარე გონება, ფენომენების არსის გააზრების სურვილი, მაშინ ზოგს ახასიათებს მოვლენებისა და ფენომენების ზედაპირული ხედვა, ზოგი კი ზოგადად ცდილობს ყველაფერი საკუთარი საზომით გაზომოს.

ინტელექტუალური კომუნიკაციის სირთულეები ასევე დაკავშირებულია იმასთან, რომ გონებრივი აქტივობის შედეგები ხშირად ეწინააღმდეგება საგნის ბუნებას, მის სურვილებს, ემოციებს. შედეგად, იდეები სამყაროს, ადამიანებისა და საკუთარი თავის შესახებ მითოლოგიზებულია. ხშირად ადამიანის თვითშეფასება უფრო მაღალია, ვიდრე მისი შეფასება სხვა ადამიანების მიმართ.

მაქსიმალიზმი ხშირად სიყვარულში ვლინდება. სიყვარულის სოციალური მითი, რომელიც ამოძრავებს სამყაროს, ემსახურება როგორც შთაგონებას ნებისმიერი სახის შემოქმედებისთვის, მათ შორის თავად პიროვნების შექმნისთვის.

მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობა ხორციელდება როგორც პოლარიზებული, გამოხატული მიზიდულობის ან მოგერიების სახით, ასევე შეტაკებების, რწმენისა და ეჭვის შეტევების, აღტაცებისა და გულგრილობის, გულწრფელობისა და პრეტენზიის, კოკეტობისა და აპათიის, გამბედაობის სახით. და შიში და ა.შ. და ეს ყველაფერი ატარებს კულტურაში გავრცელებული სტერეოტიპების, მითების, იდეალების გავლენას, რომელთა მატარებლებიც სწორედ ეს სუბიექტები არიან. მორალის თავისუფლება, კინოს, ტელევიზიის და სხვა მედიის გავლენა ისე მოქმედებს დღევანდელი თაობის ცნობიერებაზე.

ისე, რომ ამზადებს მათ სქესებს შორის ახალი, უფრო „საქმიანი“ პრაგმატული ურთიერთობებისთვის, ანადგურებს მითებსა და ილუზიებს მათი ამაღლებისა და რომანტიზმის შესახებ.

მითის შექმნა სულიერი საქმეა. ვანადგურებთ მითებს, ვკლავთ ადამიანთა ურთიერთობების სულიერებას, ვაყვანთ მათ შიშველ პრაგმატიზმს, რომელშიც ადამიანი ხდება არა მიზანი, არამედ საშუალება.

დასასრულს, ვთქვათ, რომ თითოეულ ეპოქას აქვს თავისი მიდგომა მითების შექმნისადმი. საბჭოთა იდეოლოგიის ნგრევას თანმხლები მითოლოგიის ნგრევა მოჰყვება, თუმცა ეს უკანასკნელი, თავისი არქეტიპული ბუნებით, თეორიულ დოგმებზე უფრო გამძლეა. „ნათელი კომუნისტური მომავლის“, „მისი უდიდებულესობა მუშათა კლასის“ შესახებ დანგრეული მითების საფუძველზე მაშინვე დაიდო ახალი მითები: „ბაზარს ყველაფერი შეუძლია“, „საწყისი თანასწორობა უზრუნველყოფილია გამოცემით.

ვაუჩერები მოსახლეობას“ და სხვ., რომლებსაც უარყოფს ცხოვრების პროზა. თუ წარსულში მითოლოგიამ წამყვანი როლი დაუთმო სოციალური ცნობიერების მთელ რიგ სპეციალიზებულ ფორმებს, მაშინ ამჟამად იგი განიცდის რენესანსს - არა როგორც მსოფლმხედველობის სისტემა, არამედ როგორც აზროვნების მოზაიკური მეთოდი.

1. Losev A. F. ფილოსოფია. მითოლოგია. კულტურა. მ. პოლიტიკური ლიტერატურის გამომცემლობა. 1991. S. 24, 25.40.

2. Marx K. Engels F. Op. T. 23. S. 189

3. ტიუტჩევი F. I. ლექსები. სვერდლოვსკის შუა ურალის გამომცემლობა, 1980 წ. S. 118.

4. სობოლევა NI სოციალური მითოლოგია: სოციოკულტურული ასპექტი // სოციოლოგიური კვლევა.1999წ.

მითების დისკურსული ანალიზი როგორ ა.ვ. სალამატოვა

ადამიანის ცნობიერებით მანიპულაციის ინსტრუმენტი თანამედროვე რუსეთში

სალამატოვა ანა ვლადიმეროვნა

ურალის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პოლიტოლოგიისა და სოციოლოგიის ფაკულტეტის ასპირანტი

ჩვენი გადმოსახედიდან, მითების მთავარი მიზანი ნებისმიერ სახელმწიფოში არის ინდივიდების ცნობიერების მანიპულირება. გ.შილერის აზრით, მითები იქმნება იმისთვის, რომ ადამიანები დამორჩილებულნი იყვნენ, როცა ფიზიკური ძალადობა ყველა პრობლემის გადაჭრას არ შეუძლია. მაგრამ მთავარია არა შექმნა, არამედ კულტურული და საინფორმაციო აპარატის საშუალებით ადამიანების გონებაში მითის შეტანა, რათა მათ არ შეეპარონ ეჭვი მიმდინარე მანიპულირებაში. მხოლოდ მაშინ მოიპოვებს მითი უზარმაზარ ძალას.1

პოლიტიკური მითები არ იწყება მოქმედების უფლებამოსილებით ან აკრძალვით. ისინი ჯერ ცვლიან ადამიანებს, რათა შემდგომში შეძლონ მათი ქმედებების დარეგულირება და კონტროლი. მითი მოქმედებს როგორც გველი, რომელიც პარალიზებს კურდღელს, სანამ თავს დაესხმება მას. ხალხი ხდება

მითების მსხვერპლნი სერიოზული წინააღმდეგობის გარეშე. ისინი დამარცხებულნი და დამორჩილებულნი არიან მანამდეც კი, სანამ შეძლებენ გააცნობიერონ რა მოხდა სინამდვილეში.

პოლიტიკური ძალადობის ჩვეულებრივი მეთოდები არ ძალუძს ასეთი ეფექტის მოტანას. ყველაზე ძლიერი პოლიტიკური ზეწოლის პირობებშიც კი ადამიანები არ წყვეტენ პირად ცხოვრებას. ყოველთვის რჩება პირადი თავისუფლების სფერო, რომელიც წინააღმდეგობას უწევს ასეთ ზეწოლას. პოლიტიკური მითები ანადგურებს ასეთ ღირებულებებს.

მითები სოციალური მართვის ტექნიკის განუყოფელი ელემენტია. მითი ძნელი დასარღვევია. იგი დაუცველი და უგრძნობია რაციონალური არგუმენტების მიმართ, მისი უარყოფა სილოგიზმებით შეუძლებელია.2 გარდა ამისა, მითებს ქმნიან და ინარჩუნებენ მმართველი წრეები თავიანთი კულტურული ჰეგემონიის შესანარჩუნებლად. მითები ამართლებენ წარსულთან შეწყვეტას, რამაც გამოიწვია არსებული წესრიგის დამყარება.3

1990-იანი წლების დასაწყისში რუსეთის მოქალაქეების გონებაში სხვადასხვა მითი იდგა. მთავარი, ჩვენი აზრით, არის დასავლეთის მიბაძვით განვითარების მითი და ტექნოლოგიური მითი. მოდით გავამახვილოთ ჩვენი ყურადღება მათზე.

დასავლეთის მიბაძვით განვითარების მითის მთავარი იდეა შემდეგია: დასავლეთმა ლიდერობა დაიკავა კაპიტალიზმის წყალობით, რომელმაც შექმნა მძლავრი პროდუქტიული ძალები. დანარჩენი საზოგადოებები ჩამორჩნენ და ახლა იძულებულნი არიან დაეწიონ, მაშინ დედამიწაზე ლიბერალური კაპიტალიზმი გამეფდება

მითები გმირებზე და მათ მთავარ ციკლებზე? და მიიღო საუკეთესო პასუხი

პასუხი Forsiteucoz firsiteucoz-ისგან[ახალი]
ჰერკულესის 13 შრომა
და თითქმის მთელი ბერძნული მითოლოგია (იაზონი და არგონათელები, ტროა და ა.შ.)
მეგარეშება. ru - GDZ რუსეთის, უკრაინის, ბელორუსისთვის.

პასუხი ეხლა 2 პასუხი[გურუ]

გამარჯობა! აქ მოცემულია თემების შერჩევა თქვენს კითხვაზე პასუხებით: მითები გმირებისა და მათი ძირითადი ციკლების შესახებ?

პასუხი ეხლა ელენა ბაბინა[ოსტატი]
მითების ძირითადი თემატური ციკლები და მათი შინაარსი
მითიური ლეგენდებისა და მოთხრობების მთელ სიმრავლეს შორის, ჩვეულებრივად არის გამოვყოთ რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვანი ციკლი. მოდით ვუწოდოთ მათ:
- კოსმოგონიური მითები - მითები სამყაროსა და სამყაროს წარმოშობის შესახებ,
- ანთროპოლოგიური მითები - მითები ადამიანისა და ადამიანთა საზოგადოების წარმოშობის შესახებ,
- მითები კულტურული გმირების შესახებ - მითები გარკვეული კულტურული საქონლის წარმოშობისა და დანერგვის შესახებ,
- ესქატოლოგიური მითები - მითები "სამყაროს დასასრულის", დროის აღსასრულის შესახებ.
მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ ამ მითიური ციკლების მახასიათებლებზე.
1. კოსმოგონიური მითები ჩვეულებრივ იყოფა ორ ჯგუფად:
განვითარების მითები | შექმნის მითები
განვითარების მითებში, მი- | შექმნის მითებში, აქცენტი კეთდება
რა და სამყარო აიხსნება ევოლუციით | განცხადებით, რომ სამყარო შეიქმნა
ტრანსფორმაცია, რაღაც უფორმო | ზოგიერთი საწყისი ელემენტისგან
ცვლადი საწყისი მდგომარეობა, | com (ცეცხლი, წყალი, ჰაერი, მიწა)
სამყაროსა და სამყაროს წინ. | ზებუნებრივი არსება - ღმერთი,
ეს შეიძლება იყოს ქაოსი (ძველი ბერძნული | ჯადოქარი, შემოქმედი (შემოქმედს შეუძლია
რა მითოლოგია), არარსებობა (ძველი ეგეთი - | პიროვნების ან ცხოველის გარეგნობა -
შინაური ცხოველი, სკანდინავიური და სხვა მითოლო- | ლომები, ყვავები, კოიოტები). Ყველაზე ცნობილი
გია). „...ყველაფერმა შეძლო - |
ახალი ამბები, ყველაფერი ცივია, ყველაფერი ჩუმად - | ამბავი შექმნის შვიდი დღის შესახებ: "და თქვა
nii: ყველაფერი უმოძრაო, მშვიდი და მარტივია - | დარბაზი ღმერთი: იყოს სინათლე ... და განცალკევებული
ცა ცარიელი იყო... "-გან | ღმერთი არის სინათლე სიბნელისგან. და უწოდა ღმერთმა ნათელი
ცენტრალური ამერიკის მითები. | დღე და ღამე სიბნელე..."
ძალიან ხშირად, ეს მოტივები გაერთიანებულია ერთ მითში: საწყისი მდგომარეობის დეტალური აღწერა მთავრდება სამყაროს შექმნის გარემოებების შესახებ დეტალური ისტორიით.
2. ანთროპოლოგიური მითები კოსმოგონიური მითების განუყოფელი ნაწილია.
მრავალი მითის თანახმად, ადამიანი იქმნება მრავალფეროვანი მასალისგან: თხილი, ხის, მტვერი, თიხა. ყველაზე ხშირად შემოქმედი ქმნის ჯერ კაცს, შემდეგ ქალს. პირველ ადამიანს ჩვეულებრივ უკვდავების ნიჭი აქვს დაჯილდოებული, მაგრამ ის კარგავს მას და ხდება მოკვდავი კაცობრიობის სათავეში (ასეთია ბიბლიური ადამი, რომელიც ჭამდა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან). ზოგიერთ ხალხს ჰქონდა განცხადება ადამიანის წარმოშობის შესახებ ცხოველის წინაპრისგან (მაიმუნი, დათვი, ყვავი, გედი).
3. მითები კულტურული გმირების შესახებ მოგვითხრობს, თუ როგორ დაეუფლა კაცობრიობა ხელოსნობის, სოფლის მეურნეობის, დასახლებული ცხოვრების, ცეცხლის გამოყენების საიდუმლოებებს - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორ შემოვიდა მის ცხოვრებაში გარკვეული კულტურული საქონელი. ამ ტიპის ყველაზე ცნობილი მითია ზევსის ბიძაშვილის პრომეთეს შესახებ ძველი ბერძნული ლეგენდა. პრომეთე (პირდაპირი თარგმანით - "წინასწარ ფიქრი", "განჭვრეტა") აჯილდოებდა უბედურ ადამიანებს გონებით, ასწავლიდა მათ სახლების, გემების აშენებას, ხელოსნობით დაკავებას, ტანსაცმლის ტარებას, დათვლას, წერას და კითხვას, სეზონების გარჩევას, მსხვერპლშეწირვას. ღმერთებმა, გამოიცანით, შემოიღეს ერთობლივი ცხოვრების სახელმწიფო პრინციპები და წესები. პრომეთემ ადამიანს ცეცხლი მისცა, რისთვისაც ის ზევსმა დასაჯა: კავკასიონის მთებზე მიჯაჭვული, საშინელ ტანჯვას განიცდის - არწივი გამოჰკრავს მის ღვიძლს, რომელიც ყოველდღე ისევ იზრდება.
4. ესქატოლოგიური მითები მოგვითხრობენ კაცობრიობის ბედზე, „ქვეყნიერების აღსასრულის“ მოსვლაზე და „ჟამთა აღსასრულის“ დადგომაზე. კულტურულ და ისტორიულ პროცესში უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა ცნობილ ბიბლიურ "აპოკალიფსში" ჩამოყალიბებულ ესქატოლოგიურ იდეებს: მოდის ქრისტეს მეორე მოსვლა - ის მოვა არა როგორც მსხვერპლი, არამედ როგორც საშინელი მსაჯული, განიკითხავს ცოცხალს და ცოცხალს. მკვდარი. მოვა „ჟამთა აღსასრული“ და მართალნი განწირულნი იქნებიან საუკუნო სიცოცხლისათვის, ცოდვილნი კი - საუკუნო სატანჯველად.

ანთროპოგონური მითები არის მითები ადამიანის წარმოშობის (მათ შორის შემოქმედების) შესახებ. ისინი განუყოფელი ნაწილია კოსმოგონიური მითები.ანთროპოგონიურ მითებში, მთელი კაცობრიობის და გარკვეული ხალხის წარმოშობა ყოველთვის არ არის მკაფიოდ გამორჩეული (შდრ. ტომის სახელის ცნობილი ვინაობა და სიტყვა „კაცი“ მრავალ ტრადიციაში - აინუებს შორის, ქეტებში, და ა.შ.), პირველი პირი (ადამიანების პირველი წყვილი) და თითოეული ინდივიდუალური ადამიანი . ზოგიერთ ანთროპოგონიურ მითში, ქმნილება, რომელიც მოხდა ოდესღაც დროს მითიური დრო, თითოეული ცალკეული ადამიანის დაბადებით, ახსნილი მისი მითოლოგიური პროტოტიპის შესაბამისად. პირიქით, ხშირად გამოიყოფა ადამიანის და მისი სულის (სულების) შემოქმედება (შექმნა), რომელიც აღიქმება მის ცალკეულ ნაწილად (მრავალ ცალკეულ ნაწილებად), რომელსაც აქვს დამოუკიდებელი ბედი. ზოგჯერ ანთროპოგონიურ მითებში განიხილება ადამიანის ცალკეული ორგანოების წარმოშობა (გული, თვალები და ა. ფენომენებს. ბევრი ანთროპოგონიური მითი ხასიათდება იმით, რომ თავდაპირველად ყველაფერს აქვს ანთროპომორფული გარეგნობა - ყველა არსება, ცხოველი, ობიექტი და ფენომენი (მზე, მთვარე, ვარსკვლავები), ტომის ჰაბიტატი და მთელი სამყაროც კი, ხშირად აღწერილია, როგორც მომდინარეობს. „პირველი კაცის“ სხეულის ნაწილები. მაშასადამე, ადამიანის გაჩენა ხშირად წარმოდგენილია ანთროპოგონიურ მითებში არა იმდენად, რამდენადაც მისი შემოქმედება, არამედ როგორც მისი განცალკევება სხვა ადამიანის მსგავსი არსებებისგან, რომლებიც თანდათან კარგავენ ადამიანურ სახეს, რაც მხოლოდ ადამიანებშია შემორჩენილი.

ადამიანის შექმნა ხშირად აღწერილია როგორც ადამიანების ერთმანეთისგან განცალკევება (თავდაპირველად, თითქოს შერწყმულია), ასევე როგორც ტომის ნაწილებს შორის საზღვრების დახატვა. ავსტრალიური არანდას ტომის ანთროპოგონიურ მითში ადამიანებს ქმნიდა ორი არსება უნგამბიკულა (ლიტ. „თვითარსებული“; მითის სხვა ვერსიით, ბუზის მჭერი), რომლებიც ცალ-ცალკე ქვის დანით შერწყმულ თრომბებს ( განათებული „ერთმანეთში შერწყმული ხალხი“). ეს სიმსივნეები, რომლებიც დარჩა გამხმარი პირველყოფილი ოკეანის ფსკერზე, იყო უფორმო ბურთები, რომლებშიც მხოლოდ ადამიანის სხეულის ნაწილების რუდიმენტები იყო გამოცნობილი. შემდეგ უნგამბიკულებმა (სხვა ვარიანტი - ბუზის მჭერი) ქვის დანით გამოაცალკევეს თითოეული ადამიანის სხეულის ნაწილები და ბოლოს ხალხი ფრატრიებად დაყვეს.

ღმერთები, დემიურგები ან კულტურული გმირები ქმნიან პირველ ადამიანებს მრავალფეროვანი მასალისგან: ცხოველების ჩონჩხი (ალგონკის ენის ჯგუფის ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელების ზოგიერთ მითში, დემიურგი მანაბუშ ქმნის ადამიანს ცხოველების, თევზის ჩონჩხიდან, ფრინველები), თხილი (მელანეზიური ანთროპოგონიური მითი მოგვითხრობს ქოქოსის გამოყენებაზე, პერუელი ინდიელების მითში - პალმის ხის თხილი და ა. ანთროპოგონური მითები).

ქეთის მითში, ჯოხით გაკეთებული კაცის გასაცოცხლებლად (შდრ. პინოქიო-პინოქიოს გვიანდელი ლიტერატურული გამოსახულება), მას აკანკალებენ აკვანში, ანუ ასრულებენ სიცოცხლის აღორძინების რიტუალს. სკანდინავიურ მითოლოგიაში ოდინი და სხვა ღმერთები-ტუზები აცოცხლებენ ადამიანების ხის პროტოტიპებს, „ასრულებენ“ მათ (პირველი ადამიანების, როგორც დაუმთავრებელი არსებების იდეა, რომელიც ღმერთებმა უნდა „დაასრულონ“ არის გავრცელებული მითოლოგიური მოტივი).

ძალიან ხშირად ანთროპოგონიურ მითებში ადამიანები თიხისგან ან მიწისგან იქმნება. იროკეზის (ჩრდილოეთამერიკელი ინდიელების) მითში, იოსკეჰა აყალიბებს პირველ ადამიანებს თიხისგან წყალში საკუთარი ანარეკლიდან. კაჰუილას ინდიელების მითში, დემიურგმა მუკატმა, რომელმაც გულიდან შავი მიწა ამოიღო, შემდეგ შავი ტალახისგან ადამიანების სხეულებს ქმნის, ხოლო ტემაიავიტი, რომელმაც გულიდან თეთრი მიწა ამოიღო, წარუმატებლად აყალიბებს ადამიანებს მუცლით. ორი მხრიდან (წინ და უკან) თეთრი ტალახისგან; თვალებით თავის ორივე მხარეს; როდესაც მუკატმა დაუმტკიცა მას თავისი შემოქმედების წარუმატებლობა, თემიავიტი, გაბრაზებული, იმალება მათთან ერთად ქვესკნელში, ცდილობს მთელი დედამიწა გადაიტანოს („წარუმატებელი“ ადამიანების შექმნის მოტივი სხვა მითოლოგიაშიც გვხვდება, მაგალითად, შუმერული ანთროპოგონიური მითის ერთ-ერთი ვარიანტი, სადაც ენკი და ნინმა ჯერ მიწისქვეშა მსოფლიო ოკეანის თიხისგან აყალიბებენ „წარმატებულ“ ადამიანებს, შემდეგ კი, მთვრალნი, ქმნიან ფრიკებს). აქადური ვერსიის მიხედვით, მაფდუკი (ღმერთ ეიასთან ერთად) ამზადებს ადამიანებს მის მიერ მოკლული ურჩხულის სისხლით შერეული თიხისგან. მეფე.თიხისგან ან მიწიდან ადამიანების შექმნა ასევე ცნობილია ეგვიპტურ მითოლოგიაში (შემოქმედი ღმერთი ხნუმი ადამიანებს ჭურჭლის ბორბალზე აყალიბებს), ბერძნულ მითოლოგიაში. (პრომეთეხდის მათ თიხისგან), ალთაის მითოლოგია (ულგემქმნის პირველ შვიდ ადამიანს თიხისგან და ლერწმისგან), აფრიკის ხალხების ანთროპოგონიურ მითებში (მაგალითად, დოგონ ამას უზენაესი ღვთაება აყალიბებს პირველ ადამიანურ წყვილს ნედლი თიხისგან), პოლინეზია; ბიბლიის ერთ-ერთი ანთროპოგონური მითის თანახმად, ღმერთი ქმნის პირველ ადამიანს „დედამიწის მტვრისგან“ და „სიცოცხლის სუნთქვისგან“. . მიწიდან ადამიანის შექმნის მითი ინდოევროპულ მითოლოგიაში (ისევე როგორც სემიტურში) ასევე შეეხო ადამიანის ეპითეტს - „მიწიერი“ (ლათინურ სიტყვებს homo - ადამიანი და ჰუმუსი - დედამიწას შორის არის კავშირი). უფრო იშვიათ შემთხვევებში, "მასალა" არის განუყოფელი არსებები, როგორც არანდაში ან დასავლეთ სუდანის მითებში ხალხის წარმოშობის შესახებ. ბისექსუალი არსებები.

ანთროპოგონური მითების ხშირი მოტივი, რომელიც პარალელს პოულობს ბავშვთა ფსიქოლოგიაში, ჯერ მამაკაცის, შემდეგ კი ქალის შექმნის იდეაა. ზოგჯერ ქალებს აღწერენ, რომ წარმოიქმნებიან იმ ფაქტიდან, რომ ხორცის ნაჭერი ესროლეს კაცს (აფრიკაში მასაის მითში, ოკეანიის ერთ-ერთი კუნძულის მკვიდრნი). ქალის წარმოშობა ხშირად განსხვავდება მამაკაცის წარმოშობისგან, იგი მზადდება სხვა მასალისგან, ვიდრე მამაკაცი (როგორც სამხრეთ ამერიკელი ინდიელების ბევრ მითში). მაგრამ ბიბლიური მითი პირველი კაცის ადამის ნეკნიდან ევას შექმნის შესახებ, როგორც ჩანს, „ლიტერატურული სიტყვის“ შედეგია.

ზოგიერთ მითოლოგიაში (ამერიკელი ინდიელი, აფრიკული, ოკეანე) პიროვნების შექმნა ხშირად ორ (ან მეტ) ეტაპად მოიაზრება: პირველი, წარმოიქმნება პირველი ანთროპომორფული წინაპარი არსებები, საიდანაც შემდეგ იბადებიან ადამიანები. სიოუს ინდური ტომის მითში, დემიურგი სუსოსტინაკო ქმნის (თავდაპირველად არსებული მსოფლიო ობობის ქსელის ორი კვანძიდან) პირველ ორ ქალს, რომლებიც გახდნენ ადამიანების წინაპრები. არსებათა ძირითადი წყვილი, საიდანაც ხალხი წარმოიშვა, ხშირად იმავე მითოლოგიაში (მაგალითად, ტაიმირის ნახევარკუნძულზე ნგანასანებს შორის) შედგება დედამიწისა (ან დედამიწის ქალღმერთისგან) და მისი ღვთაებრივი მეუღლისგან და ამავე დროს. - ამ ღმერთებისგან დაბადებული პირველი ხალხისგან. პირველი ადამიანის იდეა მრავალ ტრადიციაში (ინდო-ირანული, სლავური, ნანაი და სხვა ციმბირული) ასოცირდება მითიური დროის დასასრულის იდეასთან, როდესაც ადამიანები უკვდავები იყვნენ (და არ განსხვავდებოდნენ ღმერთებისგან. ). პირველი ადამიანი ყველაზე ხშირად პირველი მოკვდავია - მისი სიკვდილით სრულდება კაცობრიობის მითიური (რაღაც გაგებით, დროებითი) არსებობა; მის შემდეგ ადამიანებმა დაიწყეს სიკვდილი. ასეთი წარმოდგენები დაკავშირებულია ნანაი ხოდოსთან, ძველ ირანელ იმასთან, ძველი ინდური იამას მსგავსი, რომელიც, ათარვა ვედას თანახმად, „მოკვდა როგორც მოკვდავთა შორის პირველი“ - და, შესაბამისად, გახდა მკვდრების ღმერთი.

პირველი ანთროპომორფული არსების (ერთგვარი „პირველი კაცის“) სიკვდილი ხსნის სამყაროს შექმნას მითოლოგიურ სისტემაში: სკანდინავიურ მითოლოგიაში, ღმერთების მიერ მოკლული პირველი წინაპრის ხორცი - ანთროპომორფული გიგანტი. იმირამიწა გახდა, ძვლები - მთები, ცა - თავის ქალა, ზღვა - სისხლი. მსგავსი მოტივი გვხვდება ირანულ და ვედურ ტექსტებში, ძველ რუსულ „მტრედის წიგნში“, დოგონის მითოლოგიაში, რომლის მიხედვითაც ადამიანის სხეულის თითოეული ნაწილი შეესაბამება გარე სამყაროს რაღაც ნაწილს, რომელიც განიხილება როგორც უზარმაზარი ადამიანი. სხეული: კლდეები არის ძვლები, ნიადაგი არის კუჭის შიგნით, წითელი თიხა - სისხლი (ბევრ სხვა ტრადიციაში იგივე მიმოწერა სხეულის ნაწილებსა და ლანდშაფტის ნაწილებს შორის ასევე აისახება სახელში იგივე სიტყვებით). ადამიანის სხეულის ნაწილების შესახებ იდეების მსგავსება დოგონსა და ძველ ინდურ მითოლოგიასა და რიტუალებში ვრცელდება პირველი პირის წევრთა რაოდენობაზე: პურუშას აქვს 21 მათგანი (შესაბამისად, ვედური ჰიმნში მოხსენიებულია 21 ჟურნალი, დამწვარი პურუშას პატივი), დოგონის მითოლოგიაში - 22.

დიდ ინტერესს იწვევს ტოტემური ხასიათის ანთროპოგონიური მითები, რომლის მიხედვითაც ადამიანი ოდესღაც არ განსხვავდებოდა ცხოველებისგან (მაგალითად, მას მატყლით აფარებდნენ, როგორც სელკუპების მითოლოგიურ წარმოდგენებში, დასავლეთ ციმბირში). ადამიანისა და მაიმუნის მსგავსებამ წარმოშვა საპირისპირო ხასიათის ანთროპოგონიური მითის ორი ტიპი. ერთ-ერთი მათგანის მიხედვით, რომელიც არსებობს ტიბეტში და სამხრეთ აფრიკის ჰაძაპის ტომში, ადამიანი მაიმუნის შთამომავალია. მეორეს თანახმად, რომელიც ცნობილია ბუშმენებში, მაიმუნები (ბაბუნები) ოდესღაც ხალხი იყვნენ, მაგრამ მითოლოგიურმა გმირმა ცაგნმა ისინი მაიმუნებად აქცია და დასაჯა ისინი შვილის მკვლელობისთვის. ზოგიერთი სხვა აფრიკელი ხალხის (ბამბუტი, ეფე) მითების მიხედვით, შიმპანზეები უძველესი ხალხია, რომლებიც ტყეში წავიდნენ, რადგან ისინი მოტყუებულნი იყვნენ პიგმეების მიერ.

ტოტემური ხასიათის ანთროპოგონიურ მითებში ყველაზე ხშირად ვსაუბრობთ არა ყველა ადამიანის, არამედ გარკვეული ჯგუფის წარმოშობაზე, რომლის ზოომორფული ტოტემის სიმბოლოა ესა თუ ის ცხოველი. მაგრამ ასევე ცნობილია ტოტემური ტიპის შედარებით ცოტა ანთროპოგონური მითი, რომელიც ხსნის ყველა ადამიანის წარმოშობას. ბევრ ტოტემურ მითში ადამიანები და ცხოველები დაჯგუფებულია სხვადასხვა ტიპის ადამიანებად. ცხოველებში, რომლებსაც პატივს სცემენ, როგორც გარკვეული სოციალური დაყოფის ტოტემური კლასიფიკაციის სიმბოლოებს, ისინი ხედავენ ადამიანებს (მათ შორის სხვა სამყაროს ადამიანებს: დათვი, როგორც "მთის კაცი", რომელიც მიეკუთვნება ზემო სამყაროს, ნივხების მითოლოგიაში). გავრცელებულია ტოტემური მითები (ავსტრალიაში, ბურიატებსა და ევრაზიის ბევრ სხვა ხალხში), რომლებშიც ფრინველები (მაგალითად, ყორანი და გედი) ჩნდებიან როგორც წინაპრები, პირველი ხალხი, პირველი წინაპრები გამოდიან კვერცხებიდან. ამ მითებს უერთდება მითები, რომლებიც დაკავშირებულია მსოფლიო კვერცხის გამოსახულებასთან.

ანთროპოგონური მითების განსაკუთრებული ტიპია ისეთი მითები, სადაც საუბარია არა ადამიანების შექმნაზე, არამედ მეთოდზე, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს, რომლებიც არსებობდნენ დიდი ხნით ადრე (და უცნობია, როგორ წარმოიქმნენ) დედამიწაზე, მიწიერი სამყარო. ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელთა ტომის აკომის მითში პირველმა ორმა ქალმა სიზმარში შეიტყო, რომ ადამიანები მიწისქვეშეთში ცხოვრობენ; ამოთხარეს ორმო და გაათავისუფლეს ხალხი (ანუ ქვესკნელიდან მიწიერში გადაიყვანეს). ზუნი ინდიელების მითოლოგიაში საყვარელმა ტყუპებმა ანალოგიურად გათხარეს გადასასვლელი ქვედა სამყაროს ოთხი გამოქვაბულის ქვედა ნაწილში, სადაც ადამიანები ცხოვრობდნენ და დროთა განმავლობაში, დანარჩენი სამი გამოქვაბულის გავლით, გამოიყვანეს ისინი ქვედა სამყაროს სიბნელიდან. . ერთ-ერთი შუმერული მითი მოგვითხრობს, რომ ხალხი ბალახივით იზრდებოდა მიწისქვეშ; ღმერთი ენკი მიწაში თოხით ნახვრეტს აკეთებს და იქიდან ხალხი გამოდის. აფრიკის ხალხებში გავრცელებულია მითები, რომლის მიხედვითაც პირველი ხალხი კლდიდან, მიწიდან, ორმოდან, ზოგჯერ ტერმიტის ბორცვიდან გამოვიდნენ (რისთვისაც საჭირო იყო მისი დარტყმა).

ანთროპოგონიური მითების განსაკუთრებული ჯგუფია მითები, რომლის მიხედვითაც ადამიანი მოდის ხიდან, ყველაზე ხშირად მსოფლიო ხიდან. აფრიკაში, ჰერეროს მითის თანახმად, პირველი ხალხი - ჰერეროს ორი ფრატრიის წინაპრები - გამოვიდნენ ომუმბორომბონგის ხისგან, რომლებიც ითვლებოდნენ დედად და მამად. მსგავსი მითები იმის შესახებ, თუ როგორ გამოვიდნენ პირველი ხალხი გაყოფილი ხიდან ან ლერწმიდან, ცნობილია აფრიკის სხვა ხალხებში. დასავლეთ ციმბირში სელკუპების რწმენით, ადამიანი არყის ჩანგლიდან მოდის (ამიტომ მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა რიტუალებში). ნივხების რწმენით (ამურის რაიონში და სახალინზე) ყველა ნივხი ლარქიდან მოდის.

ანთროპოგონიურ მითებში, ადამიანისა და მისი შემადგენელი ნაწილების შემოქმედებაში ჩართულ ფიზიკურ ნივთიერებებთან ერთად, ისეთი ძალები, როგორიცაა სიტყვა (დოგონის მითი), შეიძლება მნიშვნელოვანი როლი შეასრულონ: სახელი. სახელებიშემოქმედების ტოლფასი. მაგრამ ზოგადად, არქაული მითოლოგიებისთვის, საგნების (მათ შორის პიროვნების) წარმოქმნა მათი სიტყვიერი სახელწოდებით არაა დამახასიათებელი (მაგალითები უფრო განვითარებული რელიგიური და მითოლოგიური სისტემებიდან: ერთ-ერთი ძველი ეგვიპტური ლეგენდის თანახმად, წარმოიქმნება მთელი მსოფლიო, მათ შორის ადამიანები. თავისი სიტყვით გამოხატული პტაჰის აზრით: იგივე მოტივი ერთ-ერთ ბიბლიურ მითში).

ადამიანის ორი ან მეტი შემადგენელი ნაწილის არსებობის იდეა - ხილული სხეულის გარსი და სულებიართულებს ბევრ ანთროპოგონიურ მითს. ამ შემთხვევაში შეიძლება ვისაუბროთ მათ ორმაგ ბუნებაზე. იორუბას (დასავლეთ აფრიკა) რწმენით ღმერთმა ადამიანი შექმნა ორი ნახევრის სახით - მიწიერი და ზეციური; მიწიერ ცხოვრებაში შესვლამდე მიწიერი ადამიანი თავის ზეციურ კოლეგასთან დებს ხელშეკრულებას, სადაც წერს, რამდენ ხანს დატოვებს სამოთხეს, რა საქმეს გააკეთებს, რამდენი ცოლი და შვილი ეყოლება. სულის შექმნაში, ზოგიერთი მითის მიხედვით, ზეციური სხეულები მონაწილეობენ. სელკუპის მითებში მამაკაცი იბადება ქალში, როცა მასზე დილის მზის სხივი ეცემა, გამოგზავნილი ზედა მოხუცი დედა; მზის სხივი და ადამიანის სული ერთი სიტყვით აღინიშნება.

ანთროპოგონიური მითები, რომლებიც ეფუძნება ადამიანებსა და ცხოველებს (მათ შორის მაიმუნებს) შორის გარკვეული მსგავსების ასოციაციების დამყარებას, საინტერესოა, როგორც პრემეცნიერული შეხედულებების ადრეული მაგალითი. ყველა ცოცხალი არსების კლასიფიკაცია გარეგნულად მსგავსი მახასიათებლების მიხედვით გამოიყენებოდა ისეთ მითებში, როგორც საფუძველი ადამიანის წარმოშობის ისეთი ახსნა-განმარტებების ასაგებად, რომლებშიც, გარკვეული მიზეზების გამო, ისინი ხედავენ ევოლუციური ჰიპოთეზების ადრეულ მოლოდინს.

ევროპული შუასაუკუნეებისა და რენესანსის კულტურის ისტორიაში გვხვდება ტრადიციის გაგრძელება, რომელიც უბრუნდება „პირველი ადამიანის“ კონცეფციას და მისი სხეულის ნაწილებიდან მთელი სამყაროს შექმნას. „გროტესკული სხეულის“ (მ. მ. ბახტინი), როგორც მთელი მაკროკოსმოსის მოდელის მსგავსი ფიგურალური გაგება მოიცავს მთელ ხალხურ კარნავალურ კულტურას და მოგვიანებით აისახება იმ მწერლების შემოქმედებაში, რომლებიც ფ. მისი მემკვიდრეობა. მითოლოგიური წარმოდგენების ელემენტები, რომლებიც არ განასხვავებენ ადამიანის ცნებას ყველა სხვა არსებებისგან (უპირველეს ყოვლისა მითოლოგიური), რომლებიც მისი მოდელის მიხედვით არის წარმოდგენილი, ცხოვრობენ შედარებით დიდხანს; როგორც უცხო გარემოს შესახებ იდეების „ჰუმანიზაციის“ მსგავსი გზების შემდგომი გამეორება - კამათი და მხატვრული ფანტაზიები კოსმოსში ინტელექტუალური ძალების ან „არამიწიერი ცივილიზაციების“ არსებობის ანთროპომორფული და ჰუმანოიდური ფორმების შესაძლებლობის შესახებ.

ნათ.:ანისიმოვი ა.ფ., ჩრდილოეთის ხალხთა კოსმოლოგიური წარმოდგენები, მ.-ლ., 1959; ბუნება და ადამიანი ციმბირისა და ჩრდილოეთის ხალხთა რელიგიურ იდეებში (მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი - მე-20 საუკუნის დასაწყისი). ლ., 1976; Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., ; Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les Types du premier homme et du premier roi dans 1 "histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-34; Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed.. P. ., 1974; Frazeg J., შექმნა და ევოლუცია პრიმიტიულ კოსმოგონიებში და სხვა ნაწილებში, L., 1935; Haile B., Soul concepts of the Navaho, "Annali Lateranensi", 1943, ტ. 7; Hoanh-son Hoang-sy. - Quy, Le mythe indien de 1 "Homme cosmique dans son contexte Culturel et dans son evolution", Revue de 1 "histoire des რელიგიური", 1969, ვ. 175, No2.

ძველ დროში კაცობრიობამ განავითარა ცივილიზაციები. ეს იყო იზოლირებული ხალხები, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ გარკვეული ფაქტორების გავლენით და გააჩნდათ თავიანთი კულტურა, ტექნიკა და გამოირჩეოდნენ გარკვეული ინდივიდუალურობით. იმის გამო, რომ ისინი ტექნიკურად არ იყვნენ მოწინავეები, როგორც თანამედროვე კაცობრიობა, ძველი ხალხი დიდწილად იყო დამოკიდებული ბუნების უცნაურობებზე. მაშინ ელვა, წვიმა, მიწისძვრები და სხვა ბუნებრივი მოვლენები ღვთაებრივი ძალების გამოვლინებად ჩანდა. ამ ძალებს, როგორც მაშინ ჩანდა, შეეძლოთ განსაზღვრონ ადამიანის ბედი და პიროვნული თვისებები. ასე დაიბადა პირველი მითოლოგია.

რა არის მითი?

თანამედროვე კულტურული განმარტების თანახმად, ეს არის ნარატივი, რომელიც ასახავს ძველი ხალხის რწმენას სამყაროს სტრუქტურის, უმაღლესი ძალების, ადამიანის შესახებ, დიდი გმირების და ღმერთების ბიოგრაფიების შესახებ სიტყვიერი ფორმით. ისინი გარკვეულწილად ასახავდნენ ადამიანის ცოდნის მაშინდელ დონეს. ეს ლეგენდები ჩაიწერა და გადაეცემოდა თაობიდან თაობას, რისი წყალობითაც ახლა შეგვიძლია გავარკვიოთ, როგორ ფიქრობდნენ ჩვენი წინაპრები. ანუ მაშინ მითოლოგია იყო გარკვეული ფორმა და ასევე ბუნებრივი და სოციალური რეალობის გაგების ერთ-ერთი გზა, რომელიც ასახავდა ადამიანის შეხედულებებს განვითარების გარკვეულ ეტაპზე.

იმ მრავალ კითხვას შორის, რომელიც აწუხებდა კაცობრიობას იმ შორეულ დროში, განსაკუთრებით აქტუალური იყო სამყაროს და მასში ადამიანის გარეგნობის პრობლემა. ცნობისმოყვარეობის გამო ადამიანები ცდილობდნენ აეხსნათ და გაეგოთ, როგორ გამოჩნდნენ, ვინ შექმნა ისინი. სწორედ მაშინ ჩნდება ცალკე მითი ადამიანების წარმოშობის შესახებ.

გამომდინარე იქიდან, რომ კაცობრიობა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, განვითარდა დიდ იზოლირებულ ჯგუფებში, თითოეული ეროვნების ლეგენდები გარკვეულწილად უნიკალური იყო, რადგან ისინი ასახავდნენ არა მხოლოდ იმდროინდელი ხალხის მსოფლმხედველობას, არამედ კულტურული, სოციალური განვითარება და ასევე ავრცელებდა ინფორმაციას მიწის შესახებ, სადაც ხალხი ცხოვრობდა. ამ თვალსაზრისით, მითებს აქვს გარკვეული ისტორიული ღირებულება, რადგან ისინი საშუალებას გვაძლევს ავაშენოთ გარკვეული ლოგიკური განსჯა კონკრეტული ხალხის შესახებ. გარდა ამისა, ისინი წარმოადგენდნენ ხიდს წარსულსა და მომავალს შორის, თაობებს შორის დამაკავშირებელი, ძველი ოჯახიდან დაგროვილი ცოდნის გადაცემა, რითაც ასწავლიდნენ მას.

ანთროპოგონიური მითები

მიუხედავად ცივილიზაციისა, ყველა ძველ ადამიანს ჰქონდა საკუთარი წარმოდგენები იმის შესახებ, თუ როგორ გამოჩნდა ადამიანი ამ სამყაროში. მათ აქვთ გარკვეული საერთო ნიშნები, მაგრამ ასევე აქვთ მნიშვნელოვანი განსხვავებები, რაც განპირობებულია კონკრეტული ცივილიზაციის ცხოვრებისა და განვითარების თავისებურებებით. ყველა მითს ადამიანის წარმოშობის შესახებ ანთროპოგონიური ეწოდება. ეს სიტყვა მომდინარეობს ბერძნულიდან "anthropos", რაც ნიშნავს - ადამიანს. ასეთი კონცეფცია, როგორიცაა მითი ხალხის წარმოშობის შესახებ, არსებობს აბსოლუტურად ყველა ძველ ხალხში. განსხვავება მხოლოდ სამყაროს აღქმაშია.

შედარებისთვის შეიძლება განვიხილოთ ცალ-ცალკე აღებული მითები ადამიანის წარმოშობისა და ორი დიდი ეროვნების სამყაროს შესახებ, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა თავის დროზე კაცობრიობის განვითარებაზე. ეს არის ძველი საბერძნეთისა და ძველი ჩინეთის ცივილიზაციები.

ჩინეთის შეხედულება სამყაროს შექმნის შესახებ

ჩინელები წარმოადგენდნენ ჩვენს სამყაროს უზარმაზარი კვერცხის სახით, რომელიც სავსე იყო გარკვეული მატერიით - ქაოსით. ამ ქაოსიდან დაიბადა მთელი კაცობრიობის პირველი წინაპარი - პანგუ. მან ნაჯახი გამოიყენა იმ კვერცხუჯრედის გასატეხად, რომელშიც დაიბადა. როდესაც მან კვერცხი გატეხა, ქაოსი ატყდა და დაიწყო შეცვლა. ჩამოყალიბდა ცა (იინი) - რომელიც ასოცირდება ნათელ საწყისთან, ხოლო დედამიწა (იანგი) - ბნელ საწყისთან. ამრიგად, ჩინელების რწმენით ჩამოყალიბდა სამყარო. ამის შემდეგ პანგუმ ხელები ცაზე დაადო, ფეხები კი მიწაზე და დაიწყო ზრდა. ის განუწყვეტლივ იზრდებოდა მანამ, სანამ ცა არ გამოეყო დედამიწას და გახდა ის, რასაც დღეს ვხედავთ. პანგუ, როდესაც ის გაიზარდა, დაიშალა ბევრ ნაწილად, რაც გახდა ჩვენი სამყაროს საფუძველი. მისი სხეული გახდა მთები და ვაკეები, ხორცი გახდა მიწა, სუნთქვა გახდა ჰაერი და ქარი, სისხლი გახდა წყალი და კანი გახდა მცენარეულობა.

ჩინური მითოლოგია

როგორც ადამიანის წარმოშობის შესახებ ჩინური მითი ამბობს, შეიქმნა სამყარო, რომელიც დასახლებული იყო ცხოველებით, თევზებითა და ფრინველებით, მაგრამ ხალხი მაინც იყო.ჩინელებს სჯეროდათ, რომ დიდი ქალის სული, ნუ ვა, კაცობრიობის შემოქმედი გახდა. ძველი ჩინელები მას პატივს სცემდნენ, როგორც მსოფლიოს ორგანიზატორს, იგი გამოსახული იყო როგორც ქალი ადამიანის სხეულით, ფრინველის ფეხებით და გველის კუდით, რომელსაც ხელში უჭირავს მთვარის დისკი (იინის სიმბოლო) და საზომი კვადრატი.

ნუვამ დაიწყო თიხისგან ადამიანის ფიგურების გამოძერწვა, რომლებიც გაცოცხლდნენ და ადამიანებად იქცნენ. იგი დიდხანს მუშაობდა და მიხვდა, რომ მისი ძალა არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ შეექმნა ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ მთელი დედამიწის დასახლება. შემდეგ ნუვამ აიღო თოკი და გაიარა თხევადი თიხაში, შემდეგ კი შეარხია. იქ, სადაც სველი თიხის სიმსივნეები დაეცა, ხალხი გამოჩნდა. მაგრამ მაინც არ იყო ისეთი კარგი, როგორც ხელით ჩამოსხმული. ასე დასაბუთდა თავადაზნაურობის, რომელსაც ნუვა თავისი ხელით აყალიბებდა და თოკის დახმარებით შექმნილი დაბალი ფენის ადამიანების არსებობას. ქალღმერთმა მის ქმნილებებს საკუთარი რეპროდუცირების შესაძლებლობა მისცა და ასევე შემოიტანა ქორწინების კონცეფცია, რომელიც ძალიან მკაცრად იყო დაცული ძველ ჩინეთში. ამიტომ, ნუ ვა ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ქორწინების მფარველად.

ეს არის ჩინური მითი ადამიანის წარმოშობის შესახებ. როგორც ხედავთ, ის ასახავს არა მხოლოდ ტრადიციულ ჩინურ რწმენას, არამედ ზოგიერთ მახასიათებელს და წესს, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ძველ ჩინელებს მათ ცხოვრებაში.

ბერძნული მითოლოგია ადამიანის გარეგნობის შესახებ

ბერძნული მითი ადამიანის წარმოშობის შესახებ მოგვითხრობს, თუ როგორ შექმნა ტიტანმა პრომეთემ ადამიანები თიხისგან. მაგრამ პირველი ხალხი ძალიან დაუცველები იყვნენ და არ იცოდნენ როგორ. ამ საქციელის გამო ბერძენი ღმერთები განრისხდნენ პრომეთესზე და ადამიანთა მოდგმის განადგურებას გეგმავდნენ. თუმცა, პრომეთემ გადაარჩინა თავისი შვილები ოლიმპოს მთიდან ცეცხლის მოპარვით და ცარიელ ლერწმის ღეროში ადამიანთან მიტანით. ამისთვის ზევსმა პრომეთეს ჯაჭვებით დააპატიმრა კავკასიაში, სადაც არწივი ღვიძლში უნდა ჩაეკრა.

ზოგადად, ნებისმიერი მითი ადამიანების წარმოშობის შესახებ არ იძლევა კონკრეტულ ინფორმაციას კაცობრიობის გაჩენის შესახებ, უფრო მეტად კონცენტრირებულია შემდგომ მოვლენებზე. შესაძლოა ეს იმით არის განპირობებული, რომ ბერძნები ყოვლისშემძლე ღმერთების ფონზე ადამიანს უმნიშვნელოდ თვლიდნენ და ამით ხაზს უსვამდნენ მათ მნიშვნელობას მთელი ხალხისთვის. მართლაც, თითქმის ყველა ბერძნული ლეგენდა პირდაპირ თუ ირიბად უკავშირდება ღმერთებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ და ეხმარებიან კაცობრიობის გმირებს, როგორიცაა ოდისევსი ან იასონი.

მითოლოგიის თავისებურებები

რა თვისებები აქვს მითოლოგიურ აზროვნებას?

როგორც ზემოთ ჩანს, მითები და ლეგენდები სულ სხვაგვარად განმარტავს და აღწერს ადამიანის წარმოშობას. უნდა გვესმოდეს, რომ მათი მოთხოვნილება ადრეულ ასაკში გაჩნდა.ისინი წარმოიშვა ადამიანის საჭიროებიდან აეხსნა ადამიანის წარმოშობა, ბუნება და სამყაროს სტრუქტურა. რა თქმა უნდა, მითოლოგიის მიერ გამოყენებული ახსნის მეთოდი საკმაოდ პრიმიტიულია, ის მნიშვნელოვნად განსხვავდება მსოფლიო წესრიგის ინტერპრეტაციისგან, რომელსაც მეცნიერება უჭერს მხარს. მითებში ყველაფერი საკმაოდ კონკრეტული და იზოლირებულია, მათში არ არის აბსტრაქტული ცნებები. ადამიანი, საზოგადოება და ბუნება ერთიანდება. მითოლოგიური აზროვნების ძირითადი ტიპი ხატოვანია. თითოეულ ადამიანს, გმირს თუ ღმერთს აუცილებლად აქვს კონცეფცია ან ფენომენი, რომელიც მას მოსდევს. ეს ერთი უარყოფს ყოველგვარ ლოგიკურ მსჯელობას, რომელიც დაფუძნებულია რწმენაზე და არა ცოდნაზე. მას არ შეუძლია შექმნას კითხვები, რომლებიც არ არის შემოქმედებითი.

გარდა ამისა, მითოლოგიას ასევე აქვს სპეციფიკური ლიტერატურული საშუალებები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ხაზი გავუსვა გარკვეული მოვლენების მნიშვნელობას. ეს არის ჰიპერბოლა, რომელიც გაზვიადებს, მაგალითად, გმირების სიძლიერეს ან სხვა მნიშვნელოვან მახასიათებლებს (პანგუ, რომელმაც შეძლო ცის აწევა), მეტაფორები, რომლებიც გარკვეულ მახასიათებლებს ანიჭებენ საგნებს ან არსებებს, რომლებიც რეალურად არ ფლობენ მათ.

საერთო თვისებები და გავლენა მსოფლიო კულტურაზე

ზოგადად, შეიძლება გარკვეული კანონზომიერების გამოვლენა, თუ როგორ ხსნიან სხვადასხვა ხალხის მითები ადამიანის წარმოშობას. თითქმის ყველა ვარიანტში არის რაიმე სახის ღვთაებრივი არსი, რომელიც სიცოცხლეს შთაბერავს უსიცოცხლო მატერიას, რითაც ქმნის და აყალიბებს ადამიანს. უძველესი წარმართული რწმენის ეს გავლენა შეიძლება მივიჩნიოთ შემდგომ რელიგიებში, როგორიცაა ქრისტიანობა, სადაც ღმერთი ქმნის ადამიანს თავის ხატად და მსგავსებაში. თუმცა, თუ ბოლომდე არ არის ნათელი, თუ როგორ გამოჩნდა ადამი, მაშინ ღმერთი ქმნის ევას ნეკნიდან, რაც მხოლოდ ადასტურებს უძველესი ლეგენდების ამ გავლენას. მითოლოგიის ეს გავლენა თითქმის ყველა კულტურაში ჩანს, რომელიც მას შემდეგ არსებობდა.

უძველესი თურქული მითოლოგია იმის შესახებ, თუ როგორ გამოჩნდა ადამიანი

უძველესი თურქული მითი ადამიანის წარმოშობის შესახებ, კაცობრიობის წინამორბედი, ისევე როგორც დედამიწის შემქმნელი, ქალღმერთს უმაის უწოდებს. მან, თეთრი გედის სახით, გადაფრინდა წყალზე, რომელიც ყოველთვის არსებობდა და მიწას ეძებდა, მაგრამ ვერ იპოვა. მან კვერცხი პირდაპირ წყალში დადო, მაგრამ კვერცხი მაშინვე ჩაიძირა. შემდეგ ქალღმერთმა გადაწყვიტა წყალზე ბუდე გაეკეთებინა, მაგრამ ბუმბული, რომლიდანაც მან ის გააკეთა, მყიფე აღმოჩნდა და ტალღებმა ბუდე დაარღვია. ქალღმერთმა სუნთქვა შეიკავა და ბოლოში ჩაყვინთა. მან მიწის ნაჭერი ამოიღო მკერდში. შემდეგ ღმერთმა ტენგრიმ დაინახა მისი ტანჯვა და გაუგზავნა სამი რკინის თევზი უმაიში. მან ერთ-ერთ თევზს ზურგზე მიწა დაუდო და დაიწყო ზრდა მანამ, სანამ არ ჩამოყალიბდა მთელი დედამიწის მიწა. ამის შემდეგ ქალღმერთმა დადო კვერცხი, საიდანაც გამოჩნდა მთელი კაცობრიობა, ფრინველები, ცხოველები, ხეები და ყველაფერი.

რა შეიძლება განისაზღვროს ამ თურქული მითის წაკითხვით ადამიანის წარმოშობის შესახებ? შეიძლება დაინახოს ჩვენთვის უკვე ცნობილ ძველი საბერძნეთისა და ჩინეთის ლეგენდებთან ზოგადი მსგავსება. რაღაც ღვთაებრივი ძალა ქმნის ადამიანებს, კერძოდ, კვერცხისგან, რაც ძალიან ჰგავს პანგუს შესახებ ჩინურ ლეგენდას. ამრიგად, ცხადია, რომ თავდაპირველად ადამიანები საკუთარი თავის შექმნას ანალოგიით უკავშირებდნენ ცოცხალ არსებებს, რომლებსაც შეეძლოთ დაკვირვება. ასევე წარმოუდგენელი პატივისცემაა დედობრივი პრინციპის მიმართ, ქალი, როგორც ცხოვრების გამგრძელებელი.

რა შეიძლება ისწავლოს ბავშვმა თავისთვის ამ ლეგენდებში? რა ახალს სწავლობს ის ხალხთა მითების კითხვით ადამიანის წარმოშობის შესახებ?

უპირველეს ყოვლისა, ეს საშუალებას მისცემს მას გაეცნოს ხალხის კულტურასა და ცხოვრებას, რომელიც არსებობდა პრეისტორიულ ხანაში. ვინაიდან მითს ახასიათებს აზროვნების ხატოვანი ტიპი, ბავშვი საკმაოდ ადვილად აღიქვამს მას და შეძლებს საჭირო ინფორმაციის ათვისებას. ბავშვებისთვის ეს იგივე ზღაპრებია და, ზღაპრების მსგავსად, იგივე მორალითა და ინფორმაციით არის სავსე. მათი კითხვისას ბავშვი ისწავლის აზროვნების პროცესების განვითარებას, ისწავლის კითხვისგან სარგებელს და დასკვნების გამოტანას.

ადამიანების წარმოშობის მითი ბავშვს პასუხს გასცემს საინტერესო კითხვაზე - საიდან მოვედი? რა თქმა უნდა, პასუხი არასწორი იქნება, მაგრამ ბავშვები ყველაფერს რწმენით იღებენ და, შესაბამისად, ბავშვის ინტერესს დააკმაყოფილებენ. ზემოთ მოყვანილი ბერძნული წარმოშობის მითის წაკითხვით, ბავშვი ასევე შეძლებს გაიგოს, რატომ არის ცეცხლი ასე მნიშვნელოვანი კაცობრიობისთვის და როგორ აღმოაჩინეს იგი. ეს სასარგებლო იქნება ბავშვის შემდგომ განათლებაში დაწყებით სკოლაში.

მრავალფეროვნება და სარგებელი ბავშვისთვის

მართლაც, თუ ბერძნული მითოლოგიიდან ავიღებთ მითების მაგალითებს ადამიანის (და არა მხოლოდ მათ) წარმოშობის შესახებ, ხედავთ, რომ პერსონაჟების ფერადოვნება და მათი რაოდენობა ძალიან დიდი და საინტერესოა არა მხოლოდ ახალგაზრდა მკითხველებისთვის, არამედ უფროსებისთვისაც კი. . თუმცა, თქვენ უნდა დაეხმაროთ ბავშვს ყველაფრის გარკვევაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის უბრალოდ იბნევა მოვლენებსა და მათ მიზეზებში. აუცილებელია ბავშვს აუხსნას, რატომ უყვარს ან არ მოსწონს ღმერთს ესა თუ ის გმირი, რატომ ეხმარება მას. ამრიგად, ბავშვი ისწავლის ლოგიკური ჯაჭვების აგებას და ფაქტების შედარებას, მათგან გარკვეული დასკვნების გამოტანას.

ადამიანის ინდივიდუალური სივრცე წარსულ ეპოქაში უფრო დიდი მოწესრიგებითა და კანონზომიერებით ხასიათდებოდა. საინფორმაციო ნაკადების რაოდენობა შეზღუდული იყო, ინფორმაციული ზეწოლა ინდივიდზე მინიმალური, მის მიერ დამუშავებული ინფორმაციის მოცულობა საუკუნეების მანძილზე მუდმივი იყო და მათი წილის ზრდა უკიდურესად ნელი იყო.

გასული საუკუნეების ადამიანის აზროვნების გრაფიკულ სიმბოლოდ შეიძლება ავირჩიოთ სწორი ხაზი, რომლის დასაწყისსა და დასასრულს თითქმის ერთნაირი ინფორმაციული სისქე და გაჯერება აქვს, ე.ი. სიცოცხლის პირველ მესამედში ნასწავლი ცნებების რაოდენობა სიცოცხლის ბოლომდე უმნიშვნელოდ გაიზარდა, თუ ამას შევადარებთ ჩვენს ეპოქაში მათი ზრდის ხარისხს.

ძველ ადამიანში მოწესრიგებული აზროვნების ჩამოყალიბებას, რომელმაც არ იცოდა ცნებების ქაოსი, ხელი შეუწყო მითოლოგიას. მითოლოგიური ხასიათის ტექსტებში დაცული იყო გმირების მოწესრიგება, მათი სიტყვა და საქმე. მითოლოგიური შეთქმულებები ორგანულად ჯდება უძველესი ადამიანის ცნობიერებაში, ფენით ფენს მის მორალურ და კატეგორიულ აპარატს (ეთიკა, რელიგიურობა, ქორწინება). ადამიანი გრძნობდა თავს იმ მითოლოგიური კონცეფციის ნაწილად, რომელიც იმდროინდელი ფოლკლორის ლომის წილს შეადგენდა.

მითოლოგიური კონცეფციის ღერძული ფიგურა მითოსურ ქმნილებებთან ერთად არის ადამიანის გმირი მაღალი მორალური და სოციალური სტატუსით – ის ან ბრძენია, ან მეომარი. ისინი, ვინც ზნეობრივი და სოციალური თვისებების მასშტაბით უფრო დაბალია (მორცხვი ხელოსნები, მორცხვი გუთანი) მითის მთავარი გმირები არ ხდებიან. მითის სიუჟეტი ასეთი პროზაული ფიგურების გარშემო არ ტრიალებს. ძველი ხალხისთვის, სრულყოფილი ადამიანის ეიდოსი აუცილებლად მოიცავდა მამაკაცურობას და სიმტკიცეს. მითოლოგიური გმირი იყო ადამიანის კონცეფცია, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მიღწეული. ეს იყო მორალური ღირშესანიშნაობა გამბედაობის ვერტიკალის სახით, რომელიც მიისწრაფვის ზემოთ. მითოლოგიური გმირი ღმერთებთან ურთიერთობს, ზოგჯერ მათთან მეტოქეობაში შედის და ზოგჯერ იმარჯვებს კიდეც. მითოლოგიური გმირის ფსიქოლოგიური მატრიცა არის მორალური და ფიზიკური მდგომარეობა საშუალოზე, ჩვეულებრივ დონეზე, მაღალი პიროვნული თვისებებით. მითის გმირი იძულებულია გადალახოს ფიზიკური დაბრკოლებები და მორალური ცდუნები.

მითოლოგია სიწმინდესთან ერთად მიდიოდა თავისი დამახასიათებელი ანთროპომორფიზმით. ადამიანი გაღმერთებდა ყველაფერს, რაც მის ფიზიკურ და ფსიქოლოგიურ შესაძლებლობებს აღემატებოდა, მითოლოგიური გმირიც ღვთაებრივი ფიგურა იყო.

მითის მთავარი მახასიათებელი იყო მისი ციკლურობა. მითი წარმოდგენილი იყო, როგორც მარადიული დაბრუნების პროცედურა. მითოლოგიური გმირი არის ნოვატორი და პროგრესული. მითი შეიცავს იდეოლოგიურ ფორმულას, რომლის მიხედვითაც ადამიანს სამყაროს სიბრძნეზე დაყრდნობით შეუძლია შეცვალოს საყოველთაო წესრიგი ან მიაღწიოს მიზანს. მითი იყო ალგორითმი, რომელიც აჩვენებდა უძველესი ადამიანის ცხოვრების ძირითად პრინციპებს: გმირს შეუძლია შეცვალოს რეალობა, მაგრამ იძულებულია გაითვალისწინოს ღმერთების მოსაზრებები.

მითი იყო იდეოლოგიური კონსტრუქცია, რომელსაც უდავო გავლენა ჰქონდა შემდგომი დროის პოლიტიკური იდეოლოგიების ჩამოყალიბებაზე. ჰორიზონტისკენ მიმავალი გმირის ფიგურა კორელაციაში იყო პროგრესივიზმთან, სტატუს კვოს შენარჩუნების მბრძანებელი ღმერთები კონსერვატიული სტაბილურობის განსახიერება იყო.

სახელმწიფოთა იდეოლოგია და მათი საგარეო პოლიტიკური ცნებები შეიცვალა და შეიძინა ახალი თვისებები იმისდა მიხედვით, თუ მითოლოგიურ-გმირული პანთეონის რომელი ნაწილი იქნა აღებული პოლიტიკური მოძრაობების იდეოლოგიური საფუძვლის აგებისას მორალურ მოდელად. XVIII-XIX სს. პოპულარული ხდება მითი პრომეთეს შესახებ, რომელზეც საუბრობენ ფრანგი რევოლუციონერები, პოლონელი აჯანყებულები და ა.შ. და ყალიბდება ახალი გეოპოლიტიკური ეთოსი, რომელიც განმტკიცებულია მეტაფიზიკური მოტივებით.

მითოლოგია არ შეიძლება იყოს სეკულარული. სეკულარულობა მითოლოგიის ანტითეზად უნდა ჩაითვალოს. მითოლოგია არის მეტაფიზიკური და ზევით ორიენტირებული. მითოლოგიაში არ არსებობს რაციონალიზმის ლოგიკა და არის მითოლოგიური ლოგიკა. მითში მოვლენები რეალიზდება უმაღლესი ძალების, ღმერთების, დემონების და ა.შ. მითის ლოგიკა სცილდება რაციონალიზმის ფარგლებს. შესაბამისად, ადამიანის ეიდოსი ჰარმონიულად შეიცავდა მეტაფიზიკურ ცნებებს და ადამიანის აზროვნების ვექტორი მიმართული იყო ზემოთ და მოკლებული იყო სეკულარობას.

საერო აზროვნებისთვის დამახასიათებელია მცირე ზომის ცნებები. მეტაფიზიკური ფენისგან გაუცხოებული, სეკულარულობა იწყებს მოქმედებას მწირი მასშტაბის ცნებებით, რომლებიც ჯდება ინსტრუმენტული ცნებების ვიწრო წრეში პიროვნებისა და მისი გარემოს შესახებ. იწყება სეკულარული აზროვნების გარეგნულად დამოუკიდებელ ბლოკებად დაყოფის პროცესი, რომელთაგან თითოეულს ეძლევა დამოუკიდებლად არსებობის შესაძლებლობა, სხვებთან ღრმა კავშირის გარეშე. ამ ბლოკების დახვეწის ხარისხის მიხედვით შეიძლება დავასახელოთ: რელიგიური კულტი, მეცნიერება, ჰედონიზმის იდეოლოგია. კეთდება სალტო და შედეგად, პირველი ადგილი, რომელსაც ადრე რელიგია ეკავა, ჰედონიზმს იკავებს. ყალიბდება წარსულის მითოლოგიური აზროვნების ანტითეზა – რაციონალიზმის ეპოქის თანამედროვე აზროვნება.

თანამედროვეობის გმირი მითის გმირის ანტითეზაა

ჰედონისტური იდეოლოგიის ფარგლებში ხდება სტრუქტურული ცვლილებები. მინიმალიზმი ადგილს უთმობს ულტრა მინიმალიზმს. არსებობს თავად ჰედონიზმის დაფქვა და ჩახშობა, რომელიც მოძრაობს მარშრუტის გასწვრივ "პატარიდან რაც შეიძლება პატარამდე". ჩვენს დროში ეს გამოვლინებები მაქსიმუმს აღწევს, როდესაც ყველაფერი, რაც ადრე ეკუთვნოდა ადამიანის არსებობის პიროვნულ-ფიზიოლოგიურ დონეს, ხდება ხმაურიანი სარეკლამო კამპანიების საგანი და საჯაროდ (ინტიმური ჰიგიენის ნივთების რეკლამა ტელევიზიით და უზარმაზარი ბილბორდების სახით). ქუჩებში და ა.შ.).

მითოლოგიური კონცეფციიდან გასვლა ნიშნავს მამაკაცურობისგან განშორებას. შეიმჩნევა ადამიანის სულის დარბილება, ჰედონიზმი ხვდება ადამიანის ცხოვრების იმ სფეროებში, სადაც მანამდე განსაზღვრებით არ შედიოდა. ხელნაკეთობებით აღჭურვილი სპორტული დარბაზი, მინიმალური კეთილმოწყობით, წარსულს ჩაბარდა, მათი საგანმანათლებლო ფუნქცია იცვლება. სპორტის ადგილი ჰედონისტური სურვილების რეალიზაციის ადგილად იქცევა. მარტივი აპარატები იცვლება რთული მანქანებით, რათა მინიმუმამდე დაიყვანოს ტკივილი და სხვა ფიზიკური უხერხულობა სპორტსმენისთვის. ქუჩაში სირბილის ნაცვლად ადამიანი თბილ და მყუდრო ოთახში სარბენ ბილიკზე ჯდება. ადამიანზე ფიზიკური დატვირთვის გასაადვილებლად იგონებენ უმნიშვნელო ხელსაწყოებს, როგორიცაა სპეციალური ხელთათმანები ან სპორტული მაისურები ძალოსნებისთვის და ა.შ. სპორტული წოდების მოპოვება ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე წინა წლებში. ხარისხის ბარი უფრო და უფრო იკლებს.

გამძლე ტკივილი და ამინდი დაბალი სოციალური მდგომარეობის ნიშნად ითვლება. მდიდარი ადამიანი დადის მხოლოდ დახვეწილ სპორტდარბაზებში. იქმნება აქტიური სპორტსმენის ახალი სოციალური მოდელი: რაც შეიძლება მოდუნებული, მზადაა განახორციელოს არა იმდენად სული, რამდენადაც სხეული, მხოლოდ კომფორტულ პირობებში. ამასთან ერთად ჩნდება უკოფეინო ყავა, ნიკოტინის გარეშე სიგარეტი, ხელოვნური დაბალალკოჰოლური სასმელები, მოწინავე ტკივილგამაყუჩებლები, სამედიცინო ლაზერები სკალპელის ნაცვლად, საკონტრაქტო ჯარი გაწვევის ნაცვლად და ა.შ. მორალური და ფიზიკური განსაცდელების მინიმალური რაოდენობა რჩება ინდივიდის წილს, მას შეუძლია აწიოს მინიმალურ ინტელექტუალურ დონეზე (ლაით ახალი ამბების გამოშვებები გამოჩნდა რეტრო რადიოში, ლეო ტოლსტოის ომისა და მშვიდობის მსუბუქი ვერსია გამოვიდა. ბეჭდვა ბრიტანეთში). ასეთი ჰედონისტური ტენდენციები პოლიტიკის სფეროს აღწევს. დღეს ამომრჩეველთან წარმატებით სარგებლობენ ის, ვინც საზოგადოების განვითარების ყველაზე ჰედონისტურ მოდელს გვთავაზობს.

აზროვნების მითოლოგიური მატრიციდან წასვლამ, როდესაც მითოლოგიაში ჩამოყალიბებული მორალური და ეთიკური ნორმები კითხვის ნიშნის ქვეშ არ იყო, განაპირობა აზროვნების დისკრეტული ფორმის გაჩენა, რომელმაც გამოხატული ფორმები შეიძინა ინფორმაციის ეპოქაში. თანამედროვე ადამიანის მიერ ათვისებული ცნებების საერთო რაოდენობა აღემატება მათ რიცხვს წარსულში, მაგრამ მოკლებულია მეტაფიზიკურ ჰარმონიას. მითოლოგიური გმირისა და ინფორმაციული ეპოქის აზროვნების პროცესი წარმოადგენს პოლარულ ორობით კომპოზიციას. პირველი მათგანის პრინციპების შესაბამისად, ადამიანი ჩაფიქრებული იყო, როგორც მოვლენათა ქსოვილში ჩაქსოვილი მთლიანობა. მეორეს მახასიათებელია უკიდურესი რაციონალიზმი, რომელმაც მითი განდევნა ცხოვრების ყველა სფეროდან, როდესაც რელიგია იქცევა რაციონალისტური ცხოვრების წესის ინსტრუმენტად, მთლიანად არ სწვდება მას, არამედ ეყრდნობა მორალური და ეთიკური ფასეულობების მასშტაბის მონაკვეთს. რაციონალისტური ცნობიერებით ენიჭება მას.

მითოლოგიურ გმირობაზე, როგორც მორალური და ეთიკური ნორმების ნიმუშზე ორიენტირებული ადამიანის გონებაში არ იყო კონცეპტუალური ხარვეზები. ქვედა ჩაფიქრებული იყო უმაღლესის ნაწილად, მიკროკოსმოსი მაკროკოსმოსის ნაწილად. საზოგადოების თითოეულ წევრს ეკავა შესაბამისი საფეხური სოციალურ-იერარქიულ კიბეში, გრძნობდა თავს ჩაქსოვილი ჩვეულებრივი რაციონალურობის ჩარჩოს მიღმა მიმდინარე მოვლენების ქსოვილში.

მითის ეპოქისთვის მითი თავისთავად რაციონალური იყო. შემდეგ მითს ჩამოართვეს რაციონალური განზომილება, ამავდროულად რაციონალურობას ჩამოართვეს მითოლოგიური შინაარსი, რომლებიც მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული. რაციონალურობა საერო კატეგორიად იქცა. აღნიშნული ორობითი კომპოზიციის ფორმირების წინაპირობად ჩამოყალიბდა ინტელექტუალური და მეტაფიზიკური ტრადიციების რღვევა.