Первобытная эпоха во многом остается загадкой для ученых и вполне вероятно, что многие тайны «доистории» так и не будут раскрыты. Всякая наука, изучающая первобы тность , сталкивается с комплексом сложнейших проблем. Здесь и специфичность источников, и многообразие трактовок большинства артефактов и процессов, протекавших тогда, и невозможность точной и однозначной датировки исторических этапов, включая начальный и конечный рубежи эпохи. Одним словом, гипотетично и полемично все или почти все, что мы знаем об этом периоде человеческой культуры.

Каким же образом мы получаем знания о первобытности? В первую очередь благодаря данным археоло гии (обнаружение артефактов в культурном слое) и этногра фии (изучение быта, традиций, социального устройства и представлений у так называемых отсталых народов). Археологические и этнографические источники - это основа изучения первобытной культуры. Однако нельзя игнорировать и усилия других наук, без которых невозможно было бы описать облик древних людей, понять, в какой среде они жили, какие животные и растения их окружали, каким образом формировались язык, речь, мышление и многое другое. Поэтому в ряду источников следует назвать также данные антрополо гии (в частности, па леоантрополо гии ), естественнонаучных дисциплин, лингвистики, религиоведения, философии. Таким образом, изучение основных проблем первобытности (формирования человека, становление общества, специфики первобытной истории, возникновения и ранних этапов производственной и художественной культуры) невозможно без объединенных усилий разных наук, каждая из которых обращается к данным смежных дисциплин.

Культурология интересуется процессами возникновения и развития первобытной культуры во всех ее формах (миф, религия, искусство) и проявлениях (материальная, духовная, художественная). Начала культуры складываются вместе со становлением человека и общества. Как и многое другое, основные этапы формирования человека и общества - предмет многолетних научных споров. Не углубляясь в тонкости и ориентируясь на господствующие точки зрения, можно представить следующую картину.

Для изучения первобытной культуры удобна и приемлема археологическая периодизация как наиболее адекватно отражающая важнейшие этапы становления культуры. Археологи делят первобытную эпоху (каменный век) на палеоли т (древнекаменный век), мезоли т (среднекаменный век) и неоли т (новокаменный век). Предысторией человека и культуры можно считать нижний палеолит (он же ранний и средний палеолит). Человек современного типа (кроманьо нец , к которому применяют наименование , «Человек разумный») возник на рубеже верхнего и нижнего палеолита, т.е. около 40-35 тысячелетий назад. Считается, что к этому времени предки людей проделали длительный путь эволюции от животных к человеку и создали первоосновы культуры - того, что выделяет человека из природного мира. Эпоху верхнего палеолита и мезолита принято называть классической первобытностью, эпоху неолита - поздней первобытностью.

В ряду человекообразных существ первыми обычно называют австралопите ков (австралопите ковых ) . Некоторые ученые считают их своеобразным мостиком от животного к человеку. Большинство находок ископаемых останков, относящихся к австралопитекам, было сделано в Африке. Возраст древнейших из них определяют примерно в 2 млн лет. Ряд исследователей полагают, что возникновение первых предков человека произошло 4-2,5 млн лет назад. Образ жизни и строение австралопитековых, судя по всему, отличались от человекообразных обезьян, но эти различия были еще не слишком велики. Так, наблюдается переход к прямохождению и освобождение руки от опорной функции, хотя рука и не сформировалась окончательно. Находки отличаются ощутимым разнообразием и нестабильностью строения, а также сохранением ряда примитивных признаков.

Эволюционная теория так объясняет появление вида пометка">презинджа нтропа , или «Человека умелого» пометка">Homo habilis - древнейший представитель первой фазы формирования собственно человека. Позднее большинство исследователей стали относить «Человека умелого» к австралопитековым, поскольку на это указывало большое количество данных по его морфологии (строению). Умение «хабилисов» изготавливать орудия труда также было подвергнуто сомнению - скорее всего, найденные орудия были естественного происхождения. Важно отметить, что австралопитековые в течение некоторого времени сосуществовали на земле с представителями более поздних стадий формирования человека.

Следующим этапом считают стадию арха нтропов , т.е. «древнейших людей», к которой относят питека нтропов (впервые найдены на острове Ява) и сина нтропов (обнаружены в Китае). Эта стадия началась, согласно различным оценкам, от 1,5 млн до 1 млн лет назад. Некоторые исследователи предлагают называть эту и следующую за ней стадию «Человек прямоходящий» пометка">праобщи нами , в недрах которых складывались первые нормы социального поведения, необходимые при новом образе жизни. Труд, сначала спонтанный, а затем все более осознанный и целенаправленный (как индивидуальный - изготовление орудий труда, так и коллективный - охота), способствовал тому, что ценными для общины становились особи не очень сильные физически, но наделенные социальностью и развитым мышлением, успешно действующие в коллективных охотах и при изготовлении орудий труда. Особям физически сильным и агрессивным приходилось сдерживать свои антисоциальные качества в интересах коллективного блага.

Таким образом, постепенно из биологической особи формировалось существо социальное. Возрастала сплоченность коллектива, в котором вместо подавления слабых сильными, как это бывает в природных сообществах, все были подчинены единой воле коллектива и его благу. Межгрупповой отбор закреплял эти изменения - преимущества получали группы, сплоченные в социальном отношении, обладавшие развитыми техническими навыками, состоявшие из более эффективных охотников и собирателей. Также можно предполагать наличие у архантропов первых норм человеческого поведения, главным образом в отношении пищи. В частности, добыча (или ее часть) приносилась на стоянку; распределение пищи, скорее всего, не зависело от участия в охоте, а носило уравнительный характер (т.е. поровну всем членам коллектива).

Анализ структуры мозга архантропов и особенности изготавливаемых ими орудий свидетельствуют о формировании у них мышления и языка. Что касается начал духовной и художественной культуры, то здесь мы практически не располагаем никакими данными. Правда, некоторые находки выходят за рамки необходимого для добычи пищи и выживания. Так, на одной из стоянок были найдены кусочки гемати та - красного красящего вещества, на другой - плитка о хры, которой была придана определенная форма путем стесывания. Были обнаружены и куски красной охры со следами использования, а рядом с останками синантропа найдены красивые призмы из кварца, принесенные с расстояния в несколько километров. Однако этих фактов слишком мало, чтобы делать какие-то выводы о существовании у архантропов духовной и художественной культуры.

Переход к следующему этапу становления человека произошел около 300-200 тысячелетий назад. Многие исследователи предлагают называть его стадией неандерта льцев , но большинство говорит о стадии палеоа нтропов («древних людей»), считая неандертальцев одной из групп палеоантропов. Ряд ученых вообще отказываются считать палеоантропов единой стадией, пришедшей на смену архантропам и предшествовавшей неоантропам, т.е. людям современного типа.

Стадия палеоантропов вызвала наибольшее количество споров и проблем. Например, трудно прийти к единому мнению, объясняя отклонение классических неандертальцев от так называемого сапие нтного направления. На основании сделанных находок исследователи получили странную картину. Ранние палеоантропы обладали рядом сапиентных признаков, которые затем практически исчезли у классических неандертальцев, а у человека современного типа появились вновь. Это дало возможность предположить существование двух ветвей, произошедших от ранних палеоантропов. Одна из этих ветвей привела к человеку современного типа - кроманьонцу, а вторая, представленная неандертальцами, оказалась тупиковой. Однако и это вызывает возражения, поскольку противоречит данным археологии, указывающим на преемственность между орудийной деятельностью неандертальцев и верхнепалеолитической индустрией кроманьонцев. Поэтому большинство исследователей считает неандертальцев предками современного человека, а некоторые предлагают даже отнести их к Homo sapiens в качестве одной из двух разновидностей этого типа.

Несмотря на отсутствие единообразия во взглядах на палеоантропов, коротко охарактеризуем представителей этого типа. Их рост и пропорции тела в основном не изменились по сравнению с представителями предыдущей стадии. Окончательно утвердилось прямохождение. Кисть руки имела строение, практически идентичное современному. Наибольшее количество примитивных признаков относится к строению черепа и мозга.

Находки свидетельствуют о локальных вариациях внутри этой стадии, причем некоторые более ранние формы морфологически прогрессивны, а более поздние приобрели ряд примитивных черт. Внутреннее разнообразие у палеоантропов ведет к появлению множества отличных друг от друга археологических культур - заканчивается период единообразия, характерный для предшествующей стадии. Резко возрастает и число стоянок, что можно объяснить только результатом быстрого и повсеместного увеличения популяции. Этому сопутствует заселение таких территорий, как тропические леса, пустыни и полупустыни, на которых не смогли обосноваться архантропы.

Палеоантропы усовершенствовали технику обработки камня. Наряду с каменными орудиями они использовали деревянные, отличавшиеся большим совершенством по сравнению с предшествующим этапом. Найденные деревянные копья, палки-копалки, ножи, дубины свидетельствуют, что деревянным орудиям придавались нужные формы и твердость при помощи огня. Некоторые усовершенствования позволяли сделать орудия более оптимальными: например, тонкие продольные желобки на передней части копья, идущие к острому концу, а также узкие поперечные зарубки на его центральной части для более прочного зажима, и пр. Обнаружены также костяные орудия: острия, шилья, наконечники, лопаточки, кинжал, дубинка из оленьего рога. Но в целом обработка кости была развита довольно слабо.

Найденные терки, песты, ступки позволяют утверждать, что палеоантропы предварительно обрабатывали растительные продукты перед употреблением в пищу. Обнаружено также множество признаков повсеместного использования огня в различных целях. Возможно, «древние люди» научились добывать огонь. Палеоантропы умели изготавливать теплую одежду - в противном случае они просто не смогли бы выжить на территориях с холодным климатом. Единственно возможным материалом для изготовления одежды были шкуры животных, и о том, что они использовались, свидетельствует обилие кремниевых скребков. Селились «древние люди» не только в пещерах, но и в созданных ими искусственных жилищах, остатки которых обнаружены археологами. Эти жилища представляли собой покрытый шкурами каркас из жердей на каменном основании. Некоторые жилища имели внутреннее разделение на помещения.

Вместе с переменами в образе жизни менялись и усложнялись моральные представления, все дальше уходя от моделей животного мира. Применительно к поздним палеоантропам можно с уверенностью говорить о высоком уровне сплоченности социума, о появлении заботы коллектива о своих членах. На это указывает ряд фактов. Например, были найдены останки взрослого мужчины, возраст которых составляет около 45 тысячелетий. При жизни этот человек получил сильную травму головы в районе левой глазной впадины и, очевидно, был слеп. Кроме того, вследствие травмы у него была парализована правая рука (хотя возможно, что рука была недоразвита от рождения), которая была ампутирована выше локтя, и скорее всего, намеренно - видны следы ее заживления. Но и это еще не все - лодыжка одной ноги свидетельствует о сильном артрите, а на стопе другой ноги видны следы зажившего перелома. Тем не менее этот человек - практически полный калека, не способный прокормить и защитить себя - дожил до глубокой для палеоантропа старости (40 лет или старше). Очевидно, что в данном случае коллектив взял на себя заботу о немощном. И это не единичный пример. Известен целый ряд фактов подобного рода. Таким образом, в праобщине палеоантропов окончательно сложились новые принципы взаимоотношений, когда коллектив защищал своих членов, заботился о стариках и калеках, ухаживал за больными и ранеными. Тогда же окончательно сложились и принципы распределения пищи - не по степени участия в трудовой деятельности, а по факту принадлежности к коллективу.

Поздние палеоантропы дают возможность говорить о некоторых началах духовной культуры. Важнейший материал для таких предположений - неандертальские погребе ния . Сам факт специального обращения с умершими свидетельствует в пользу формирования определенных представлений о человеке и окружающем его мире, о жизни и смерти. Во многих погребениях, помимо непосредственно останков, обнаружены и другие находки - так называемый погреба льный инвента рь . Иногда рядом со скелетами людей находились останки животных. По одним предположениям, они были оставлены умершим в пищу, по другим - связаны с формирующимся тотеми змом , т.е. с представлениями о родстве группы людей с животными определенного вида. В других захоронениях были обнаружены орудия труда, а в одном из них, датируемом 60 тысячелетиями тому назад, найдены цветы, связанные в букеты. Эти факты также свидетельствуют об осознании коллективом поздних палеоантропов своего единства, а также указывают на появление социальной деятельности - заботы членов праобщины друг о друге, причем как о живых, так и о мертвых.

Специальные приемы обращения с телами умерших - закладывание трупа землей, камнями, ветвями, придание телу скрюченного положения - источник размышлений и споров об идеях, которые могли бытовать у поздних палеоантропов. Меньше споров вызывают многочисленные находки костей животных, особым образом размещенных в могиле. Большинство исследователей склоняются к мысли о формировании у поздних палеоантропов тотемизма. Возможно, через представление о происхождении от определенного вида животных (реже растений) складывалось осознание коллективом своего единства. Таким образом, тотемизм как явление не только мифологическое, но и социальное, свидетельствует о формировании коллективного самосознания.

Обнаруженные погребальные находки могут указывать и на формирование у «древних людей» мифологического сознания. Ряд исследователей считает, что магия и фетишизм восходят именно к поздним палеоантропам. Еще более вероятно появление ритуала - погребального, а возможно даже и охотничьего: на некоторых стоянках найдены камни с гравировкой, покрытые красной охрой, что интерпретируется порой как следы инсценировки охоты. Несмотря на то, что в распоряжении ученых находится сравнительно малое количество данных, и что трактовки обнаруженных остатков весьма разноречивы, не вызывает сомнения факт появления у поздних палеоантропов основ духовной культуры.

Начала художественной культуры также восходят к нижнему палеолиту. В частности, археологи обнаружили кости и каменные плиты с регулярными (повторяющимися) нарезками, ямками, пятнами краски - по сути, древнейшие образцы графики. Во многих случаях прорези представляют собой параллельные зигзагообразные линии или пересечения линий под равными углами; в том числе встречается изображение креста. Интерес палеоантропов к отображению ритма позволяет предположить, что на данной стадии начали формироваться основы вокально-музыкального и танцевального искусств, хотя еще долгое время эти и другие виды искусства не выделялись в обособленную деятельность, оставаясь в синкрети чном единстве (т.е. слитными) с прочими формами первобытной культуры.

Возникновение людей современного типа - так называемых неоа нтропов , или кроманьо нцев , - датируется чаще всего отметкой 40-35 тысяч лет тому назад; это событие определяет границу нижнего и верхнего (позднего) палеолита. Верхний палеолит стал новым этапом в технике обработки камня, кости и дерева. Данные антропологии и археологии позволяют утверждать, что технологический переход от нижнего палеолита к верхнему и возникновение человека современного типа произошли, по существу, одновременно во всех основных населенных регионах земного шара.

Большую роль в становлении человека современного типа сыграла специфика брака - на ранней стадии он носил форму группового брака. Половой инстинкт, как и пищевой, довольно рано подвергся социальной регуляции. Бесконтрольное удовлетворение основных инстинктов вело к внутригрупповым конфликтам и ставило под угрозу выживание человеческого коллектива. Считается, что еще палеоантропы устанавливали табу (безусловные запреты) на половые отношения внутри праобщины в определенные периоды времени (например, при подготовке к охоте). Со временем возникло общение между мужчинами и женщинами соседних праобщин как выход инстинкта, подавленного внутри одной праобщины. Постепенно стихийно складывавшиеся отношения перерастали в системы, состоящие из двух вступающих в групповой брак праобщин. Каждая из праобщин, входящих в такую систему отношений, становилась родом.

По мнению большинства исследователей, именно дуально-праобщинные организации сделали возможным завершение формирования общества и человека, способствуя обогащению наследственной основы, возрастанию эволюционной пластичности организма. Возможно, что такая внутривидовая гибридизация как раз и способствовала тому, что человек современного типа довольно быстро сформировался и пришел на смену неандертальцу. С завершением формирования человека происходит и становление человеческого общества: на смену праобщине приходит сначала так называемая родова я община , а в эпоху поздней первобытности - сосе дская община , характеризующаяся еще более сложными формами социальной организации и заключавшая в себе предпосылки перехода к обществу иерархического типа.

Характеризуя экономическую деятельность кроманьонцев, следует отметить, что до конца верхнего палеолита хозяйствование практически не изменилось по сравнению с предыдущим периодом. Люди охотились в основном на тех же животных, используя те же методы. Преобладала коллективная облавная охота, в ходе которой животные уничтожались в больших количествах. Так, во Франции у скалы, на которую загонялись стада диких лошадей, обнаружены останки от многих тысяч животных. Возможно, результаты охоты намного превосходили потребности человеческого коллектива в мясе и объяснялись особенностями способа охоты. Наряду с охотой было распространено собирательство, которым занимались, скорее всего, женщины и дети. Соотношение охоты и собирательства было неодинаковым в разных регионах. Предполагают, что на территориях с теплым климатом собирательство давало больший процент пищи, а в районах с холодным климатом основной объем пищи обеспечивался охотой.

К концу верхнего палеолита (для Европы - приблизительно 10 тысяч лет до н.э.) в климате, фауне и флоре произошли ощутимые изменения. В Европе и Северной Америке в это время завершается ледниковый период, однако изменения коснулись и территорий, где оледенения не было, - Африки и Австралии. Пожалуй, наиболее существенной переменой для человека оказалось исчезновение многих видов крупных животных и сокращение поголовья сохранившихся видов. Мнения исследователей относительно причин этого явления разделились. Одни указывают на изменение климата, другие считают, что это - следствие хищнической охоты, уточняя, что охота приводила к исчезновению животных не только прямо, но и косвенно, вызывая нарушение экологического равновесия.

Изменения в окружающем мире привели человека к новым способам хозяйствования и новому образу жизни. Резкие перемены начинаются в конце верхнего палеолита и продолжаются в течение мезолита (10-8 тысяч лет до н.э.). Развивается индивидуальная охота на средних и мелких животных, а также на птиц. Получило распространение рыболовство, а в некоторых регионах даже морской зверобойный промысел. Меньшие размеры и бо льшая подвижность животных и птиц, являвшихся объектами охоты, потребовали усовершенствований в охотничьем оружии. Совершенствуется копье, используются силки (для охоты на мелких животных и птиц), изобретены лук и стрелы (в ряде областей Южной Америки использовалась стрелометательная трубка), а в Австралии из-за особенностей ландшафта широкое применение получило метательное оружие: легкие копья, дротики, бумеранги.

В этот период происходит еще одно принципиальное изменение во взаимоотношениях человека с окружающим его миром. Путь к новым возможностям открыло приручение (одомашнивание) собаки. Человек начинает превращать в друзей и помощников тех, кто прежде относился к нему враждебно, а порой выступал и как конкурент в добывании пищи. Этот путь не просто помогал человеку лучше приспособиться к новым условиям существования, но и привел впоследствии к новой деятельности - скотоводству.

В связи с тем, что охотой стало сложнее обеспечить пропитание общины, в конце верхнего палеолита и мезолите увеличился объем растительной пищи. На это указывает широкое распространение орудий для превращения ранее несъедобных твердых плодов в мякоть, которую можно употреблять в пищу, - зернотерок, ступ, пе стов. В ряде регионов появляются орудия для удаления сока из некоторых тропических растений. Вероятно, распространилась термическая обработка пищи, которая позволила употреблять прежде несъедобные плоды, а также лучше использовать мясные и рыбные отходы.

Поселения и жилища верхнего палеолита различны на разных территориях. Для Евразии этого периода характерны стационарные искусственные жилища. Поселение представляло собой либо одно многоочажное жилище, либо несколько небольших или среднего размера жилищ. Обнаружены и специально вырытые на территории стоянки нежилые землянки или специальные хижины, вероятно, общественного или культового назначения. Природные изменения конца палеолита и соответствующие им мезолитические перемены в способах хозяйствования приводили к тому, что стало сложно обеспечивать пищей крупные и подолгу живущие на одном месте группы. Поэтому они распадаются на более мелкие подвижные коллективы. Как следствие увеличения подвижности населения стационарные жилища практически исчезают, сохраняясь лишь в районах, круглогодично богатых пищей. Наиболее распространенным типом поселения в мезолите становится временный лагерь.

Материальную культуру конца верхнего палеолита и мезолита характеризует высокий процент новаций, повышавших надежность обеспечения человека пищей. Кроме того, разнообразие локальных культур, которое возникло в докроманьонскую эпоху, усугубляется, и на основе отдельных культур начинается складывание крупных этнокультурных зон. В конце верхнего палеолита возникают, а в мезолите (и далее в неолите) повсеместно распространяются узколокальные археологические культуры. Материальная культура усложняется и становится все более разнообразной.

Достаточно сложно сказать что-либо определенное о духовной культуре верхнего палеолита и мезолита. Те факты, которыми мы располагаем, носят косвенный характер либо основаны на этнографических данных, относящихся к более поздним стадиям первобытности или даже к эпохе цивилизаций. Увеличение числа четко очерченных археологических культур дает возможность предполагать, что постепенно на основе нескольких общин начинает территориально, социально и этнически складываться племенная общность. Вероятно, это сопровождалось формированием племенного самосознания, комплекса мифов и обрядов, а возможно - и самоназвания. В мезолите эти процессы оформляются и прогрессируют.

Нет никаких сомнений, что в период верхнего палеолита и мезолита существовала определенная система моральных норм. Самые первые моральные установки облекались в форму особых запретов - табу . Такие ограничения основаны на убеждении, что совершение любым членом коллектива запретных действий ведет к непреодолимой опасности, навлекаемой не только на нарушителя, но и на весь коллектив. При этом неизвестно, какова природа опасности, и почему данные действия влекут ее за собой. Неопределенность и таинственность подкрепляет ощущение ужаса перед неведомой угрозой и могущественными силами, стоящими за ней.

Постепенно в палеолите и мезолите формируется целая система поведенческих норм, и достаточно часто их происхождение связывают с определенными мифологическими представлениями. Одна из важнейших особенностей первобытной морали - ее «коллективистский» характер. Личные, индивидуальные взаимоотношения между людьми практически не подвергались регламентации - они поглощались нормами, определявшими отношения между группами людей. Отдельный человек выступал прежде всего как представитель какой-либо группы. Обычно группы выделялись по половозрастному признаку. Еще одна существенная характеристика первобытной морали, относящаяся, впрочем, ко всей первобытной духовной и художественной культуре, - это ее принадлежность к синкрети ческому целому, которое сложно подвергнуть разделению на сферы. Первобытные нормы поведения - это и мораль, и этикет, и зачатки права, и религиозные предписания, действовавшие в нерасторжимом единстве.

В связи с такой особенностью первобытной культуры, как ее синкрети чность (буквально «неразделенность»), не теряет актуальности и проблема специфики мышления первобытного человека. Исследователи расходятся во взглядах на этот вопрос. Одни считают, что законы человеческого мышления универсальны, и человеческая психика единообразна независимо от исторической ситуации или этнической принадлежности; другие полагают, что существуют отличия в мышлении «первобытных» и «цивилизованных» народов. В любом случае следует отметить, что синкретизм мышления, как и синкретизм первобытной культуры в целом - важный факт древнейшего периода развития человечества. В сознании первобытных людей причудливо переплетались объективные знания об окружающей реальности и рациональные приемы мышления с фантастическими представлениями и парадоксальными способами интерпретации. Конечно, в той или иной мере это свойственно людям любой исторической эпохи, но наиболее ярко и полно проявилось на первобытной стадии.

Соединение рационального с фантастическим не говорит в пользу преобладания «мистического» начала в сознании первобытных людей. Как доказывают этнографические данные, их повседневность основывалась на вполне рациональных началах. И хотя первобытный человек и в самом деле еще не разделял естественное и сверхъестественное - ведь он еще не знал законов природы, и для него одинаково естественными и реальными представлялись как животные, так и фантастические существа, - тем не менее можно сказать, что сверхъестественное в нашем понимании «вторгалось» в жизнь человека только в переломные моменты его жизни, или когда нарушался привычный ход событий.

Синкретизм первобытного мышления получил свое выражение в мифе - господствующей форме первобытной культуры. Существуют разные взгляды и точки зрения на миф и мифологическое сознание. Кроме культурологии, миф и мифологию изучают многие дисциплины - этнография, литературоведение, религиоведение, философия и др. Продолжают обсуждаться проблемы соотношения мифа и религии, мифа и фольклора, вопрос о первичности и вторичности мифа по отношению к ритуалу. Миф - это, бесспорно, первая форма осмысления человеком окружающего мира. В мифологии следует искать истоки нравственности, религии, философии, науки; к мифолого-ритуальному комплексу восходит художественное творчество, а первые рациональные познания человека о мире возникали в рамках тех или иных мифологем.

Рациональные знания первобытной эпохи, безусловно, основываются на практической деятельности человека и специфике его образа жизни. К наиболее очевидным представлениям можно отнести знание местности (территории обитания) и представления о животном и растительном мире. Этнографы неоднократно отмечали обширные и точные знания так называемых отсталых народов о химических (в том числе лечебных или токсических) свойствах растительных и минеральных веществ, порождавших разнообразные способы лечения и самолечения, в том числе приемами примитивной хирургии (лечение переломов, вывихов, накладывание повязок и др.).

Многочисленные археологические и этнографические источники указывают на формирование различных систем счета, основанных на числах 5 и 10, на числе 7 и кратных ему, на числе 3 и кратных ему 6 и 9, а также на числах 4 и 8. Постепенно накапливались наблюдения за календарным циклом, что способствовало приумножению знаний о животном и растительном мире, формированию представлений о времени. Появляются различные способы исчисления времени - выделение сезонов по смене погоды, по чередованию хозяйственных работ, обозначение длительных периодов по поколениям. Не исключены и пространственные представления, связанные с обитанием на определенной территории, закреплением ее за отдельными племенами.

По-прежнему остается дискуссионным вопрос о характере и специфике первобытной религии. Некоторые исследователи указывают на различные ее формы - аними зм, ма гию, тотеми зм, фетиши зм; выделяют различные виды культов (промысло вые, погреба льные, соля рно-астра льные и др.). Возможность существования различных точек зрения на религию доисторической эпохи предоставляют факты, которыми мы располагаем. Полученные преимущественно в ходе этнографических исследований, они дают чрезвычайно пеструю картину. Однако ясно, что первобытные религиозные идеи и практики не складывались в стройную систему. Возможно лишь перечислить ряд исходных религиозных форм, но не установить между ними отношения преемственности или взаимосвязи. Некоторые исследователи предлагают не выделять в качестве самостоятельных форм анимизм, магию и фетишизм, считая их универсальными элементами любой религии, в том числе развитой. Анимизм - это вера в духов и в душу, а также в одушевленность всего и вся; магия - совокупность практик, связанных с верой в способность человека осуществлять сверхъестественное воздействие на природу и других людей; фетишизм - вера в сверхъестественные (чудесные) свойства определенных предметов и поклонение им. Все это в той или иной степени можно обнаружить во многих (если не во всех) религиозных системах мира.

Среди религий первобытности наиболее однозначной для исследователей оказался тотемизм . В отличие от анимизма, фетишизма и магии, тотемистические представления не фигурируют в позднейших религиозных системах. Стало быть, с уверенностью можно назвать тотемизм самостоятельной формой религии. Тотемизм есть вера в родство группы людей с тем или иным животным или растением. Такое животное (реже растение), т.е. тоте м , считается первопре дком рода. Это представление отражается в соответствующих мифах и воспроизводится в соответствующих ритуалах. Тотемизм - одна из наиболее древних форм религии, свидетельством чему, очевидно, служат ритуальные захоронения конкретного вида животных или частей их тела. Такие захоронения появляются уже в нижнем палеолите.

В ряду первобытных форм религии выделяют также вредоно сную магию, или ведовство , лечебную магию, или зна харство , а также любовную магию, которая позднее могла соединяться с культами плодородия у земледельцев. К древнейшим относят погребальные культы (они прослеживаются еще у палеоантропов) и промысловые культы, призванные обеспечить удачу на охоте. Постепенно складываются раннеплеменные культы, ядром которых был обряд инициа ции , т.е. посвящения, когда подростки принимались во взрослые члены коллектива. У некоторых народов возрастные инициации представляли собой специальное обучение и физические испытания и продолжались от нескольких недель до нескольких лет. У других существовали ритуалы, лишь обозначавшие переход из одной возрастной группы в другую. Обряды инициации в основном предназначались для мальчиков (инициации для девочек встречаются редко).

Все перечисленные религиозные формы относятся к наиболее ранним. В них невозможно выделить первичные и вторичные. Скорее всего, они складывались и развивались параллельно, зачастую переплетаясь, взаимодействуя и порождая промежуточные формы. Подводя итог разбору духовной культуры верхнего палеолита и мезолита в целом, следует отметить, что тогда были заложены важнейшие основы дальнейшей духовной культуры человечества. Но не менее важна роль этого периода в становлении художественной культуры.

Говоря о художественной культуре, не следует забывать о такой характеристике первобытности, как синкретичность. То, что мы называем искусством и художественным творчеством, было тесно соединено и переплетено с повседневной жизнью, религиозно-мифологическими представлениями, ритуально-обрядовыми действиями и потому искусством может быть названо лишь условно. Истоки первобытного изобразительного искусства отчетливо просматриваются в так называемой нижнепалеолитической графике - в изображениях прямых и зигзагообразных линий, спиралей, точек и других фигур. Но уже в верхнем палеолите объектами изображения становятся животные и человек. Правда, в искусстве верхнего палеолита образ человека встречается довольно редко.

К числу древнейших скульптурных форм относятся «палеолитические Венеры» (или «верхнепалеолитические матро ны») - статуэтки, изображающие женские фигуры. Они характеризуются гипертрофированными размерами груди, живота, бедер, что говорит о наличии представлений и ритуалов, связанных с идеей рождающего начала. Лица, руки и ноги «Венер» выполнены очень условно, без какой-либо детализации. Основным объектом изображения в верхнем палеолите были животные. В наиболее древней наскальной живописи яснее всего прорисованы голова и передняя часть туловища, позднее появляются более законченные изображения. Заметны и попытки построения пространственных изображений: выделение рельефа тела животного или изображение в сложных ракурсах (например, тело животного представлено в профиль, а копыта и рога - в фас или три четверти). Многофигурная живопись верхнего палеолита представляет собой реалистично выполненные изображения отдельных фигур при абсолютном отсутствии связей между ними: отдельные фигуры располагались в совершенном беспорядке друг относительно друга.

Несмотря на некоторую утрату реалистичности и более схематический по сравнению с верхним палеолитом характер, искусство мезолита отличается существенными достижениями. Во-первых, для него характерно умение выстраивать композицию в многофигурных изображениях, передавать динамику, действия. Во-вторых, основным объектом изображения становится человек. И хотя животные присутствуют в большинстве мезолитических произведений, они больше не являются основным объектом, к которому приковано внимание мезолитических художников. Искусству мезолита (как и верхнего палеолита) свойственна стилистическая и содержательная однородность. Региональные, этнические и индивидуальные особенности, как правило, не играли существенной роли.

О развитии других видов искусства на протяжении верхнего палеолита и мезолита трудно сказать что-либо определенное. Становление словесного, вокально-музыкального и танцевального искусств связывают с мифолого-ритуальными практиками. Ряд исследователей предполагает относительно раннее возникновение вокально-музыкального сопровождения монотонных и ритмичных трудовых операций. Едва ли можно говорить о чем-то еще, поскольку все наши сведения основываются лишь на гипотезах и на этнографических фактах, относящихся к более поздней ступени развития примитивных обществ.

Заключительным этапом в истории первобытной культуры стала эпоха неоли та . Ее хронологические рамки неодинаковы для разных регионов - там, где формировались древние цивилизации, границы неолита простираются от IX до III тысяч лет до н.э. В некоторых областях земного шара неолит сохранялся вплоть до XIX - начала XX в. На этом этапе культура утрачивает свое единообразие, формируются и все более ярко проявляются этнические и региональные различия. Поэтому дать характеристику неолитической культуре можно лишь в наиболее общем виде.

Несмотря на все разноречивые мнения о роли и значении неолита, большинство исследователей говорят о качественном скачке, который произошел в этот период, обеспечив переход к цивилизационной эпохе. Этот скачок - «неолитическая революция» - представлял собой переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство, рыбная ловля) к производящему хозяйству (земледелие, скотоводство, ремесло). Не сразу стали очевидными те преимущества, к которым приводили перемены эпохи неолита, и потому ранние земледельцы и скотоводы социально и культурно почти не отличались от поздних («высших») охотников и собирателей. Тем не менее новая экономическая доминанта открыла путь к более эффективной хозяйственной деятельности и тем самым к дальнейшему социокультурному развитию.

Материальная культура неолита, хотя и имеет некоторые региональные особенности, отличается рядом общих новых достижений. Во-первых, активно внедряются новые приемы обработки камня: шлифование и сверление. Во-вторых, во многих регионах разрабатывались альтернативные природные ресурсы: гипс, марганцевые руды, соль. В-третьих, ведущим материалом в неолите становится глина. Наряду с деревом она использовалась при строительстве домов, а также для изготовления многочисленных предметов разнообразного профиля. Многие археологи считают кера мику (изделия из обожженной глины) типичным признаком неолита. Наконец, в-четвертых, неолит характеризуется возникновением ткачества: сначала как ручного плетения, а затем (в позднем неолите) в виде производства тканей с помощью ткацких станков. Первоначально в качестве материала использовались волокна дикорастущих растений. С развитием же земледелия и скотоводства находили себе применение окультуренные виды хлопчатника и льна, а также шерсти.

Изменения в материальной культуре способствовали углублению трудовой специализации, постепенному выделению ремесла в самостоятельную производственную отрасль, а также появлению так называемого прибавочного продукта. Это вело к имущественному обогащению некоторых членов общины, формированию представлений о собственности и возникновению принципов ее наследования и распределения. Социальную организацию, характерную для неолита, обычно называют позднепервобытной родово й общи ной , характерными отличиями которой от раннепервобытной общины считаются больший численный состав, меньшая степень мобильности населения, преобладание оседлого образа жизни. Усложняется и структура общества: постепенно формируются социальная иерархия, появляются новые социальные институты, совершенствуется управление общиной, постепенно происходит становление системы власти. Перемены в материальной культуре и социальной организации обусловили ряд изменений в духовной и художественной культуре.

Мораль человеческого общества эпохи неолита в целом продолжает носить коллективистский характер. Важными моральными нормами становятся принцип старшинства, т.е. подчинение младших старшим, и принцип большинства, т.е. преобладание мнения большинства. Постепенно сформировавшееся лидерство, в принципе не противоречащее основным нормам коллективистской морали, вело к тому, что авторитет и влияние лидера играли решающую роль в принятии тех или иных решений, особенно управленческих. Начался и процесс взаимодействия коллективистской морали с формирующейся системой власти.

В течение длительного времени мораль позднеродовой общины препятствовала социальному расслоению. Так, нельзя было иметь имущества значительно больше, чем у других, нельзя было дарить больше, чем одариваемые могут вернуть, сверстники должны были проходить основные жизненные рубежи приблизительно в одно время и т.д. Несмотря на то, что с ростом имущества формировались понятия богатства и собственности, отношение к ним существенно отличалось от восприятия этих явлений представителями более поздних обществ. Накопление богатства в позднепервобытной общине было невозможно, поскольку оно активно расходовалось в социальной жизни: для устройства пиров, организации ритуалов, приема гостей. Людей, накопивших особенно крупные запасы, так или иначе заставляли делиться с окружающими, а в случае отказа могли даже убить.

Среди норм, регулировавших взаимоотношения людей в позднепервобытной общине, важное место занимали принцип компенсаторного наказания за причиненный ущерб и резко различное отношение к сородичу и чужаку. В случае совершения проступка сородичем наказание было как можно более мягким; отношение же к чужакам, как правило, было иным - даже убийство чужака не считалось преступлением. Что касается родственных связей, то они переставали играть решающую роль только с разложением общинно-родового строя и переходом от общины родовой к соседской общине.

Сакральные представления на поздней стадии родового строя развивались, образуя новые религиозные формы, которые в своей основе отражали социальные изменения. В то же время продолжали существовать и ранее возникшие формы, сложным образом переплетаясь и взаимодействуя с новыми представлениями и ритуалами. Среди религиозных форм, получивших развитие на последней стадии первобытности, можно назвать следующие:

• родовые и семейные культы, или культ предков;
• культ личных духов-покровителей как отражение процесса распада родовых связей;
• шаманизм (одна из наиболее трудных для понимания религиозных форм);
• тайные союзы как форма социальной организации, но одновременно и форма религии со своими специфическими верованиями и обрядами;
• земледельческие или земледельческо-скотоводческие культы - верования и обряды, связанные с новой производственной деятельностью;
• обожествление вождей, формирующееся при переходе к цивилизации и перерастающее в сакрализацию власти правителей и их почитание после смерти.

В художественной культуре эпохи неолита, с одной стороны, легко заметить преемственность с более ранними периодами, а также свойственную первобытному искусству сюжетную и стилистическую однородность. С другой стороны все больше проявляются и становятся существенными региональные и этнические различия (особенно ярко это видно на этнографических материалах). В поздненеолитическом изобразительном искусстве широко распространены знаки в виде кругов, крестов, свастик, полумесяцев и др., стилизованные изображения людей и животных, а также орнаментальные мотивы. Считается, что на основе знаков и схематизированных изображений в целом ряде областей земного шара формируется древнейшая система письменности - рисуночное письмо. Таким образом, неолит завершает историю первобытной культуры и закладывает основы для следующей, цивилизационной ступени в истории человека, общества и культуры.

Специальная литература

1. Бутовская М.Л. У истоков человеческого общества / М.Л. Бутовская, Л.А. Файнберг. - М.: Наука, 1993.
2. Глебкин В.В. Мир в зеркале культуры. Ч. 1 / В.В. Глебкин. - М.: Добросвет, 2000.
3. История первобытного общества: Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. - М.: Наука, 1983.
4. Ламберт Д. Доисторический человек / Д. Ламберт. - Л.: Недра, 1991.
5. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль. - М.: Педагогика-Пресс, 1999.
6. Леви-Строс К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс. - М.: ТЕРРА, 1999.
7. Линдблад Я. Человек - ты, я и первозданный / Я. Линдблад. - М.: Прогресс, 1991.
8. Токарев С.А. Ранние формы религии / С.А. Токарев. - М.: Наука, 1989.
9. Тайлор Э. Первобытная культура / Э. Тайлор. - М.: Политиздат, 1989.
10. Фрезер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Дж. Фрезер. - М.: Эксмо, 2006.

Форма социализации в первобытном обществе.

Синкретизм первобытной культуры и основные схемы ее

классификации. Язык - как начало культурного процесса.

Формы первобытной религии: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия.

Способы существования веры: миф, ритуал, обряд, табу.

Первобытное искусство.

Мировая культура берет свое начало в первобытном обществе. Именно в этот период, около 40 тысяч лет назад, происходит становление «Человека разумного» (Homo Sapiens), как результата биологической эволюции, ее усложнения и видоизменения. Среди представителей Homo Sapiens начинает присутствовать индивидуальная вариативность поведения, которая была неизвестна животному миру. Функции врожденных инстинктов, свойственные животным, у человека заменяются нормами (правилами) и преемственностью в поведении. В свою очередь программирование поведения человека начинает определять культура. Именно способность созидать «вторую природу» и культурные ценности и является исходным признаком первобытного сообщества, который характерен для Homo Sapiens.

Первобытная культура явилась исторически первым типом традиционной культуры, для которой характерно:

Медленные темпы изменений видов, средств и целей деятельности;

Ориентация на повторение некогда заданного образа жизни, обычаев, традиций и воспроизводство сложившихся социальных структур;

Приверженность существующим образцам поведения;

Господство сакральных, канонизированных представлений в сознании;

Отсутствие письменности.

Главной чертой первобытной культуры является ее синкретизм (греч. syncretis - соединение) т. е. нерасчлененная слитность человека и природы. Деятельность и сознание первобытных людей выражают данное отождествление со всем, что они видят вне себя: с растениями и животными, с водоемами и горами, с солнцем и звездами. Синкретизм проявлял себя и во взаимопроникновении художественно-образного познания мира и его религиозно-мистического истолкования. Корни синкретизма находились в производственной деятельности первобытных людей, в которой слитность разных аспектов деятельности была реализована практически. Таким образом, в одно целое были соединены:

Охота и собирательство - унаследованные человеком от животных способы потребления природы;

Изготовление орудий труда - феномен созидательной деятельности человека, отсутствующий в природе.

Существенным проявлением синкретизма первобытной культуры стала и нерасчлененность зачатков религиозной, политической и художественной деятельности. Примером первых двух могут служить изначально единые функции вождей и жрецов; последней - превращение подготовки к охоте в художественное действо, включавшее ритуальные танцы, песни, пантомиму.

Сложился ряд схем классификации основных этапов развития первобытной культуры. Ее разделяют по социальному устройству на:

Эпоху родового стада;

Эпоху родового строя (матриархат, патриархат);

Эпоху военной демократии.

Существует археологическая периодизация первобытной культуры по материалу, из которого изготавливались орудия труда и оружие. Она включает в себя разделение на:

Каменный век (40 - 4 тыс. до н. э.), который, в свою очередь, подразделяется на: древний - палеолит (40 - 12 тыс. до н. э.), характеризующийся примитивными каменными орудиями труда, строительством первых лодок, росписями пещер, рельефами и круглой пластикой; средний - мезолит (12 - 8 тыс. до н. э.), осуществивший переход к оседлому образу жизни, к разведению домашнего скота, использованию лука и стрел и создавший первые сюжетные живописные произведения; новый - неолит (8 - 4 тыс. до н. э.), утвердивший скотоводство и земледелие, усовершенствовавший технику обработки камня и повсеместно распространивший керамические изделия;

Бронзовый век (3-2 тыс. до н. э.), отделивший ремесло от земледелия, усложнивший социальную систему и приведший к созданию первых классовых государств;

Железный век (1 тыс. до н. э.), динамизировавший неоднородное развитие мировой истории и культуры.

Духовная культура первобытных собирателей и охотников включала в себя:

Первоэлементы морали;

Мифологическое мировосприятие;

Ранние формы религии;

Ритуальное обрядовое действо и начальное пластическое изобразительное творчество.

Главным условием начала культурного процесса явился язык. Именно язык и речь открывают путь не только к самоопределению и самовыражению древнего человека. Они формируют важнейший межчеловеческий информационный канал -устное вербальное общение. Это позволяет индивиду перестать опираться только на коллективные представления и дологический строй мысли. У древнего человека (правда, пока в весьма ограниченной форме) начинают появляться собственные мнения и размышления по поводу определенных событий, действий и их последствий. Человек начинает давать имена предметам, явлениям, которые становятся их символами. Постепенно любой жизненный феномен (предмет, растение, животное, да и сам человек) получают свое, обозначенное словом, место в действительности, формируя тем самым общую картину культуры древнего мира.

Первоструктурой морального сознания древних людей выступает культура табу, т. е. запрета половых связей и убийства членов своей группы, осознающихся как сообщество кровных родственников. Помимо этого, с помощью табу происходит регулирование распределения пищи, охраняется неприкосновенность вождя. Обычай табуирования возникает вместе с тотемизмом, т. е. верой в кровно - родственную связь между родом и священным растением или животным, признанием зависимости от них и поклонением им.

В первобытной культуре сферу «идеального» образовывало мифологическое мировосприятие, которое обусловливалось отношением человека к природе. Наш предок был слаб перед лицом могущественной и властвующей над ним силой природы. Это рождало у человека страх и поклонение ей. Мифологическое мировосприятие, в силу своего предназначения увековечить неизменные представления о бытии, было консервативно и догматично. Оно навязывало всем членам родовой общины из поколения в поколение единые представления, традиции и навыки.

Как было отмечено выше, первоначальными формами религии являлись:

Тотемизм (англ. totem из языка индейцев, означающее «его род») - поклонение рода, племени - животному, растению, предмету или явлению природы, которое считается своим предком;

Анимизм (латин. anima - душа) - вера в существование духов, в наличие независимой души у людей, животных, растений;

Фетишизм - вера в сверхъестественные свойства особых предметов;

Магия - вера в действенность особых обрядов (она бывает любовной, вредоносной, сельскохозяйственной и т. д.).

Особо выделяются магические представления о мире древнего человека. Согласно этим представлениям, успех любой деятельности был обусловлен не столько умениями и знаниями человека, сколько соблюдением им определенных правил и выполнением специальных ритуалов. К таким магическим ритуальным действиям относятся, например, танцы и обрядовые действия, предварявшие охоту и военные походы. В них отрабатывались технологии всех значимых трудовых процессов древности. Никакой разницы между трудовыми и магическими действиями для человека первобытной культуры не было.

Следует заметить, что ритуал актуализировал глубинные смыслы человеческого существования в древности. Он стал главным воплощением человеческой способности ко всем сферам деятельности. В ритуале тесно переплетались молитва, песнопение и танец. В ритуале наш предок подражал различным явлениям природы, пытался соединиться с божеством и усилить чувство солидарности всех членов своего племени.

Начальное пластическое художественное творчество, состоящее из росписей и рисунков в пещерах, древней керамики, ритуальных статуэток, амулетов и пр. обнаруживает одинаковую степень условности, сходство в деталях и технике изготовления. Древнейшие художественные образы эволюционируют очень медленно. Они во всех своих проявлениях коллективно - анонимны, а наиболее сложные создаются усилиями нескольких поколений. Соответственно, ценился не талант отдельного человека, а действия родоплеменного коллектива, способного создать то, что не могут другие.

(c) Aбракадабра.py:: При поддержке InvestOpen

Проблема происхождения человека и культурогенеза является актуальной и дискуссионной. Источниками изучения этого феномена служат данные археологии (в том числе и последние научные открытия), этнографии, палеоанропологии и других дисциплин. Археологические открытия сделанные после второй мировой войны сначала в Старом Свете, а затем и на Американском континенте, доказали, что проблема происхождения, расселения и взаимодействия человеческих сообществ далека от своего разрешения и уходит корнями в глубокую древность. Идущий из Африки поток информации о различных формах ископаемого человека заставляет по-новому взглянуть на процесс выделения древнейших предков человека из животного мира и на основные этапы становления человечества.

При оценке истории первобытного общества в науке сложились различные подходы и критерии. Археологический подход основан на выделении 3-х периодов, в зависимости от того, какие материалы использовались в производстве орудий труда: каменный, бронзовый и железный века. При этом предполагается, что каменный век продолжался с 2 млн. 700 тыс. лет до н.э. до 3 тыс. лет до н.э., (он разделялся на периоды: палеолит, мезолит, неолит). На рубеже каменного и бронзового веков лежит энеолит.

Палеолит - эпоха раннего расселения человечества. Нижняя граница палеолита установлена условно, т.к. интерпретация наиболее древних археологических стоянок австралопитеков на территории Африки вызывает острые дискуссии. Древность наиболее ранних австралопитеков определена в 4-5 млн. лет. Геологические исследования питекантропов в Индонезии доводят возраст наиболее архаичных из них до 2 млн. лет (примерно тот же возраст имеют находки в Африке).

По мере накопления палеоантропологических находок ископаемого человека всё более очевидным становится, что древнейшее человечество с самого начала существовало во многих локальных формах, что являлось проявлением многолинейности эволюции. Сосуществование на протяжении ряда тысячелетий форм, относящихся к разному уровню стадиального развития характерно для формирования современного человека. Палеоанропологические исследования показали, более раннее, чем считалось прежде, формирование многих общественных институтов (например, искусства, религии), многообразие и извилистость путей социального прогресса, которому предшествовали несколько миллионов лет пути.

Современная археология накопила огромный материал по основным этапам разработки кремния, показывающий направление развития каменной технологии палеолита, начиная с достаточно примитивных орудий олдувайской культуры в Африке и кончая изощренной каменной и костяной индустрией, верхнепалеолитической эпохи.

В палеолите выделяют: верхний палеолит (с 400 тыс. лет до н.э. до 12 тыс. лет до н.э.), мезолит (12-5 тыс. лет до н.э.) и неолит (5-3 тыс. лет до н.э.). Ему соответствуют определённые типы культуры: олдувайская, омельская, мустьерская. Позднему (верхнему) палеолиту соответствует ареньянская и мадленская культуры.

Наряду с археологическим, для периодизации и характеристики первобытного общества и его культуры используется подход, предложенный американским историком и антропологом Льисом Моргоном. Историю человечества он делит на три периода: дикости, варварства и цивилизации. Первые два характерны для первобытного общества, а цивилизация - для рабовладельческого.

Кроме того, широко известен и социальный подход в анализе первобытной культуры, с позиций которого первобытность делят на три этапа: первый - это орда, стая (соответствует раннему и среднему палеолиту, по Моргану - дикости); второй этап - родовая община или родовой строй (формируется в поздний палеолит, по Моргану - высший период дикости и низший и средний периоды варварства); и третий период - эпоха разложения первобытного общества (по археологическому критерию - энеолит, по Моргану - высшая ступень варварства).

Типы культур бронзового и железного веков классифицируются по зонам и регионам, и единого критерия их характеристики нет, т.к. не существует определённого основания типологии, поскольку на тип культуры влияет огромное количество факторов.

Наряду с вышеперечисленными подходами первобытную культуру можно рассматривать как традиционную, пронизанную общей мировоззренческой мифологической парадигмой. В период, предшествующий неолиту, жизнь первобытного общества полностью зависела и была подчинена природным процессам (что подтверждается данными по расселению первобытного человека), отсутствовала сколь-нибудь ярко выраженная производственная деятельность. Эти факторы ориентировали социум на безусловное единство человека, коллектива и природы - следствием чего явилось мифологическая парадигма, основной идеей которой был синкретизм , абсолютное тождество человека - рода - природы - космоса. Все народы и общества воспринимали и понимали мир таким образом, что человек не выделял себя из природы. Жизнедеятельность первобытного общества носила практически-духовный характер, творчество и культура были органической частью процесса добывания средств к существованию. Особенности культуры первобытного общества: это 1) синкретизм мифологической мировоззренческой парадигмы; 2) практически- духовный характер культуры, 3) традиционализм, 4) универсальный характер.

Появление первобытной культуры, следовательно, берёт своё начало с "Homo sapiens", человека разумного, способного к определённому осмыслению и оценке конкретной ситуации, к определенному "творчеству". Общепринятой является точка зрения, что культура начинает свой исторический путь на этапе позднего палеолита (40-35 тыс. до н.э.) в эпоху мустьер. В этот период возникают взгляды и представления, отразившиеся в искусстве и религии (но этот процесс не был одновременным - в южных регионах происходит значительно ранее, чем в северных).

Полная подчиненность природе, страх перед неведомым, скудные знания о мире - всё это привело к тому, что сознание первобытного человека было с первых его шагов эмоционально-ассоциативным, а не разумно-логическим. В нём преобладали иллюзии и фантазии, определившие и специфику первых элементов культуры, формировавшихся под воздействием двух важнейших факторов: появление языка и обыденных знаний.

Жизнь первобытного общества носила коллективно-родовой характер, где царило полное равноправие (в том числе между мужчиной и женщиной, даже в условиях матриархата). Результатом общения и повседневной деятельности была, закреплявшаяся в обычаях и запретах, традиция. Род был явлением экзогамным, что привело к дуально-родовой организации (система двух взаимнобрачащихся родов, где брак был дислокальным). Обычаи и традиции, невозможность нарушения запретов и предписаний членами рода обусловили традиционный характер первобытной культуры. Её первыми по степени возникновения элементами были: 1) система табуирования, отражавшая морально-этические представления, 2) элементы искусства: танец, берущий своё начало в глубинах древности, так как первоисточник ритма - в биении человеческого сердца, зачастую носивший ритуальный характер; пещерная живопись. По отношению к первобытному искусству, подчёркивая его следование обычаям, применяют термины "традиционное" или "примитивное" искусство. Сердцевиной первобытной культуры, её идейным основанием, являлись мифологические представления и ранние формы религии.

Мифология - от греч. миф- слово, предание, сказание. "При этом миф выражает обобщенно-смысловую наполненность слова в его целостности. Древняя традиция не случайно под мифологией понимала упорядоченное эмоционально-чувственное единство" (А.А.Тахо-Годи). Миф был своеобразной совокупностью представлений о мире, необходимой частицей которого является человек, о тех силах, которые этим миром управляют. Для древних людей мифология - это неоспоримая реальность и вера в её непреложность. Она возникает ещё до религии, которая нуждается в системе почитания божеств со всеми её атрибутами, ритуалами, догмами - то есть культом. Для мифологии первична реальность космического бытия, переживаемого как стихийная проекция во всё, на мир в целом, родовой жизни первобытного коллектива. Мифосознание, таким образом, пронизывало собой всю жизнь человека и общества, т.к. в нём слиты воедино идеи и чувственные образы, представления и сама действительность. При всём многообразии и различиях в мифах разных народов всегда есть общие темы и сюжеты, присутствует единая общая структура мира (структуре мифа посвящены работы К.Л.Леви-Стросса, Э.Голосовкера и др.). Зооантропоморфные, космические, героические мифы характерны для народов всех континентов, что является проявлением общих закономерностей в развитии духовной культуры человечества.

В условиях позднего палеолита, в период ранней родовой общины начинают складываться и первичные религиозные представления в форме тотемизма, фетишизма, магии, анимизма. Вопрос о том, чем различаются и в какой последовательности возникают ранние формы религии является дискуссионным. Существуют различные подходы к его решению. Так, известный историк и археолог Э.Тайлор, рассматривая анимизм в качестве лилипута религии, абсолютизирует его роль. Дж.Фрэзер полагал, что магия, как уникальное специфическое явление, предшествует другим формам религий. Однако большинство исследований отмечает, что данные формы первобытных верований тесно переплетены между собой и могут соседствовать друг с другом у одного рода или племени, различия же в верованиях обусловлены как совершенствованием самого человека, используемых орудий труда, кризисом мифологической мировоззренческой парадигмы. Изменение отношения к природе, выделение человека из неё, повлекло и изменение взаимоотношений внутри родовой общины, обнаружение несхожести, различности, противоречивости бытия, потребность в их объяснении привели к появлению ранних форм религии.

Тотемизм - название вошло в науку в конце XVIII века. Этимология слова восходит к языку индейцев племени оджибве - "ототем" - его род. Это ранние религиозные верования в наличие нерасторжимой связи между человеком или группой людей и группой материальных предметов, чаще всего животных или растений - тотем и их изображения находятся в родственной связи с племенем.

Археологические находки и памятники показывают, что тотемизм был присущ уже людям каменного века в эпоху верхнего палеолита. Выбор тотемов чаще всего определялся физико-географическим характером местности проживания, особенностями хозяйственной жизни и экологической ниши обитания рода или племени. Наиболее ярко тотемизм проявился из аборигенов Австралии, не просто обожествлявших тотем, а находивших определённую общность себя и тотема, что отразилось и в системе табулирования. Существовали запреты на убийство и употребление в пищу тотема, но иногда, в тотемических обрядах тотем торжественно поедался всем племенам.

Несмотря на различие в объекте поклонения, тотемизм разных народов имеет общие черты: тотемическая группа всегда экзогамна (браки между её членами запрещены); по умершему тотему носили траур и хоронили его с теми же почестями, что и людей; характерно наличие мифов о тотемических предках; обрядовая практика (которая впоследствии трансформировалось в магические обряды).

Тотемизм не являлся обожествлением тотема - это вера в какое-то таинственное родство с ним. Связь с тотемом реализуется во взаимной зависимости - с одной стороны, человек воздействует на свой тотем, а с другой стороны - тотем влияет на человека. Наряду с родовым (или племенным) существует и половой тотемизм (у мужчин - свои тотемы, у женщин - свои), и индивидуальный.

Зарубежные исследователи тотемизма выделяют в нём три стороны: социальную (единство рода и табу), психологическую (вера в единство) и религиозную (определённый круг людей - старцы, знахари передавали предания о тотемических предках).

Связь тотемических ритуалов с магическими действиями очевидно. Уже в самые отдалённые времена психология тотемизма была сходна с психологией фетишизма, а позднее и с магией. Вера в тотем кое-где впоследствии перешли в веру богов-полуживотных (особенно распространена в Древнем Египте: священный бык Апис, небесная корова-богиня Хатор; бог-сокол Гор и др.). Существовали остатки тотемизма и в раннем христианстве: Христа изображали как ягнёнка. В индуизме в качестве священных животных и сегодня почитаются корова, слон, обезьяна и змея.

Фетишизм - от португальского fetico - амулет, волшебство. Религиозное почитание неодушевлённых материальных предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства, вера в способность этих предметов воздействовать на нашу жизнь. Представления о фетише и отношение к нему менялись по мере развития первобытного общества и родовой общины. Первоначально предмет почитался сам по себе, позже в фетише разделяют материальный носитель и "обитающий" в нём дух.

Историки религии под фетишизмом понимают почитание единичных (и при этом неодушевлённых) предметов. Одни его считают более ранней, чем тотемизм формой религии, другие - более поздней. Но большинство полагает при этом, что фетишизм - наиболее общий и постоянный элемент всякой религии (всякого верования).

Своеобразной формой фетишизма является вера в амулеты - личные фетиши, оберегающие и покровительствующие владельцам. Потребность в фетишах вызвала и их искусственное изготовление, позже появляются фетиши в виде человеческой фигуры - идолы. Ритуалы, связанные с поклонением фетишам, позже переросли в магические действия.

Магия - от греч. колдовство, волшебство, чародейство. - вера в способность человека через обряды сверхъестественным образом воздействовать на предметы, потусторонние силы и других людей. Магию, она известна с каменного века, использовали для воздействия и на человека, и на природу. С точки зрения Дж.Фрэзера, магия чаще всего возникает у народов, ещё не додумавшихся до мифа о таинственном всесильном существе - до идеи Бога.

Существует несколько классификаций магии. Наиболее распространённые: магия черная (совершаемая под покровительством "нечистой" силы) или вредоносная и белая магия (оказывающая положительное воздействие на человека и предохраняющее его).

Магию подразделяют на виды: 1) производственная (охотничья, рыболовная, строительная, позднее землевладельческая, скотоводческая, учебная и т.д.); 2) лечебная (заговоры, отвороты, наведение и снятие порчи); 3) любовная или половая (привораживание); 4) военная; 5) метеорологическая (магия погоды).

Предохранительная магия основана на системе табуирования, так как включает в себя запреты на совершение каких-либо действий, могущих повлечь несчастье.

Магию также подразделяют по способам воздействия - оно может оказываться: 1) путём непосредственного контакта человека с носителем магической силы (амулетом, фетишем, снадобьем и др.); 2) имитацией - совершением начала схожего действия; 3) воздействием только на часть, а не на весь объект колдовства (волосы, предметы туалета и т.д.); 4) проделывание магических обрядов над изображением объекта.

С.А.Токарев предложил следующую типологию магических обрядов: существует 2 группы магии: агрессивная (протрептическая) и защитная (профилактическая). Протрептическая в свою очередь подразделяется на: 1) контактную (амулет, талисман, колдун); 2) инициальную (начало действия на расстоянии); 3) контагиозную - через заместитель объекта; 4) имитативную - через изображение объекта.

Профилактическая или оборонительная магия включает в себя отгоняющие действия, обряды и ритуалы очищения.

На более поздних этапах развития магии заговор как вербальная магия может выступать как самостоятельная магическая сила и как сопровождение магического обряда, что было первоначально его основной функцией.

Анимизм - от анима - душа. Возникает позже чем предшествующие ранние религиозные верования. Появление анимизма свидетельствовало о кризисе мифологической мировоззренческой духовной парадигмы, поскольку для возникновения идеи о душе необходимо было разделить не только природные явления и их внутренне содержание, но и душу и тело, что требовало высокого уровня абстрагирования.

Анимизм - одухотворёние природных явлений, вера в наличие духовных сверхъестественных ил, управляющих явлений природы предметами и человеком.

В первобытной культуре в процессе генезиса постепенно складываются элементы культурного комплекса, хранящие посредством традиции и членораздельной речи основные навыки жизнедеятельности, поведения и общения социальных субъектов.

На смену культуре первобытности приходит период, который называют культурой ранних земледельческих обществ.

Изменения, происходившие в сфере производства в эпоху неолитической революции, породили переворот во всей системе жизнедеятельности раннеземлевладельческих обществ. Разделение труда, появление достаточного количества продуктов питания, а как следствие, рост численности населения привели к возникновению имущественного и социального расслоения общества, формированию наследственной знати и жречества, появлению государства. Все эти качественные преобразования не могли не найти своего отражения и в духовном освоении бытия. Кризисное состояние мифологической мировоззренческой парадигмы детерминировало зарождение новых духовно-культурных универсалий, в которых отражались не только изменения в производственной и социальной сферах, но и новые явления духовного мира людей. Формирование понятийно-логического мышления, письменности, разрушение синкретизма ведет к превращению культуры в систему, представляющую иерархию форм - искусства, литературы, религии, она становится канонической, религиозной. Это детерминировало развитие культовой архитектуры, храмового искусства, культуры в целом. Искусство теперь хранило "программы", алгоритмы художественной деятельности в виде канона, в теоретическом виде, в нехудожественной форме, усиливающей и поддерживающей художественную традицию, сохраняя и обогащая ее содержание и формы. Акт художественного творчества в канонической культуре - это свободная комбинация общепринятых клише в соответствии с обязательными правилами. Общепринятым было тиражирование по заданному образцу, что уподоблялось мифологическому акту сотворения мира. Выполнение правил, норм предопределило многократное повторение тем, сюжетов, ситуаций.

Период формирования раннеземлевладельческих обществ - "осевое время истории" сопровождался невиданным духовным брожением и привел к возникновению трех очагов цивилизаций века "бронзы" - дальневосточного (Китай), средневосточного (Индия), ближневосточного (Шумер, Вавилон, Сирия, Финикия, Ниневия, Египет, Крит).

К. Ясперс оценивал эту эпоху как водораздел между инерцией "доосевого" традиционализма и осознание человечеством возможностей выбора и ответственности. Своеобразие географических и климатических условий, уникальность экологических ниш обитания обусловили не только разновременность, но и специфику становления и исторического пути развития древних цивилизаций.

В культурологии общепринятым является подход, в соответствии с которым выделяются исторические типы культуры раннерабовладельческих обществ: культура древних восточных цивилизаций и античность. Эти типы культуры имеют как общие, так и специфические черты. Древние восточные цивилизации, при всей мозаичности, несхожести и контрастах, в свете новых археологических данных, предстают как единое целое, части которого постоянно взаимно влияли друг на друга, взаимообогащали как сами себя, так и народы, их окружавшие, но находившиеся на стадии первобытно-общинного строя (следует отметить, что, влияя на "варварские народы", эти цивилизации во многом развивались за их счет.

Первобытная культура как исторический тип

1 Проблема периодизации первобытной культуры и основные подходы к ее изучению

Первобытность является исторически первым и самым продолжительным этапом развития человеческой культуры. Вопрос о временных рамках этого периода вызывает много споров. Существует археологическая периодизация первобытной культуры по материалу, из которого изготавливались орудия труда и оружие. Она включает в себя разделение на:

• каменный век (800 - 4 тыс. до н. э.);
• бронзовый век (3-2 тыс. до н. э.), отделивший ремесло от земледелия, усложнивший социальную систему и приведший к созданию первых классовых государств;
• железный век (1 тыс. до н. э.), динамизировавший неоднородное развитие мировой истории и культуры.

В целом принято делить древнейший период человеческой культуры (каменный век) на эпоху палеолита (800–13 тыс. лет до н.э.), характеризующийся примитивными каменными орудиями труда, строительством первых лодок, росписями пещер, рельефами и круглой пластикой; мезолита (13–6 тыс. лет до н.э.), осуществивший переход к оседлому образу жизни, к разведению домашнего скота, использованию лука и стрел и создавший первые сюжетные живописные произведения; и неолита (6–4 тыс. лет до н.э.) утвердившего скотоводство и земледелие, усовершенствовавшего технику обработки камня и повсеместно распространивший керамические изделия. Но и позже рядом с возникшими цивилизациями продолжали жить архаичные племена охотников и собирателей, а также земледельцы и скотоводы, находящиеся на стадии родоплеменных отношений, использующих примитивные орудия труда.

Первым материальным свидетельством существования человека являются орудия труда. У археологов нет единого мнения относительно возраста самых примитивных орудий труда. В палеоантропологии считается, что они появились 2 млн. лет назад. Поэтому жителей этого периода называют Homo habilis (человек умелый). Но ряд археологов датирует первые орудия труда возрастом 5–4 млн. лет назад. Конечно, это были самые примитивные инструменты, очень трудно отличимые от естественных осколков камней. 800–300 тыс. лет назад наши предки уже могли использовать огонь. Но только неандертальцы (250–50 тыс. лет назад), видимо, стали делать это постоянно. С поздними неандертальцами связано появление первых искусственных погребений, что говорит о формировании культа предков. Анатомическое строение неандертальцев позволяет предположить, что у них уже были зачатки речи. Однако ученые считают, что коллективная жизнь неандертальцев носила еще стадный характер. Поэтому только Homo sapiens (неоантроп, кроманьонец), появившийся 50–30 тыс. лет назад, может в полной мере считаться культурным существом.

В эпоху мезолита в связи с отступлением ледников на север стоянки людей стали размещаться под открытым небом, вблизи берегов морей, рек, озер. Интенсивно развивалось рыболовство, создавались новые виды орудий труда, появились охотничий лук и стрелы, было приручено первое домашнее животное – собака. Усложнялись похоронные обряды.

В неолите были открыты новые способы обработки камня и кости при изготовлении орудий труда – полирование, сверление, пиление. Появились такие транспортные средства, как лодка и лыжи. Возникли керамика и ткачество. Интенсивно развивалось домостроительство. Но самым важным стал переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к производящему (земледелие, скотоводство), что повлекло за собой распространение оседлого образа жизни.

Таким образом, изготовление орудий труда, возникновение захоронений, появление членораздельной речи, переход к родовой общине и экзогамии, создание предметов искусства явились основными вехами на пути формирования человеческой культуры.

Антропология является важной составной частью западного обществознания. Содержание данной науки состоит в изучении биологической эволюции и социокультурного развития человека и его рас.

Культурная антропология (культурантропология) - это особая сфера антропологических научных исследований, в которой анализируется человек как творец культуры и как ее творение. Данная область познания сложилась и оформилась в европейской культуре в последней четверти XIX века.

Главными проблемами культурантропологии являются:

• изучение изменений строения человеческого тела в результате взаимодействия с культурной средой;
• исследование поведения человека в процессе его включения в систему социокультурных связей;
• анализ семейно-брачных отношений между людьми, вопросов человеческой любви и дружбы;
• становление мировоззрения и мироощущения человека и пр.

Как было отмечено выше, в развитие антропологии существенный вклад внесли научные школы Запада и, прежде всего:

• Британская школа социальной антропологии (Э. Б. Тайлор, Г. Спенсер, Д. Д. Фрэзер и др.);
• Североамериканская школа культурной антропологии (А. Г. Морган, Л. Уайт, Ф. Боас и др.)

Они не только создали теоретические программы исследования человека и культуры, но сформировали целое научное направление - эволюционизм , который стал в культурной антропологии ключевым образцом научного изучения культуры.

2 Мифология как исходная форма бытия культуры

Миф (от греч. mythos - предание, сказание) - это фантастическое эмоционально-образное повествование о деяниях богов, подвигах правителей и героев. В современной обыденной речи мифом называют всякий вымысел. Но в истории культуры миф, был, наоборот, первой формой существования истины, первым типом текста, который объяснял людям устройство мира, их самих и их место в этом мире. Миф понимается не как сказка, вымысел или фантазия, а так, как его понимали в первобытных сообществах, где мифы, как считалось, обозначали подлинные события (причем события сакральные, значительные и служившие примером для подражания).

• о сотворении мира;
• об основании древних государств и городов;
• о поступках культурных героев;
• о месте человека в мире и его назначении;
• о происхождении ряда обычаев, традиций, норм, моделей поведения.

Миф - это первая из исторически известных форм культуры, объясняющая смысл мироздания, космоса, частью которых всегда являлся человек. Элементы мифологического сознания присутствуют в культуре других эпох как их органическая часть. Современный человек также творит мифы, чувственно обобщая явления современной жизни.

Мифологические образы укоренены в бессознательных основах человеческой души. Они близки биологической природе человека возникают на основе его способности верить в определенную структуру, быт. Мифологические сюжеты и образы являлись надежным источником передачи традиций и навыков, эстетических и этических норм и идеалов.

Для мифологического сознания характерно ощущение сопричастности к природным стихиям, обожествленным и персонифицированным в образах богов: Зевса (Юпитера), Геры (Юноны), Афродиты (Венеры) и пр. Все объясняется через их волю. Человек выступает в роли агента божественных сил, его деятельность всецело подчинена магическим обрядам, которые как бы консервируют т. н. сакральное (священное) время.

Контрольная работа

по дисциплине «Культурология»

Исторические типы культуры, культура и цивилизация

Санкт-Петербург 2007 г.

Введение: что такое культура?

1.Исторические типы культур

1.1 Первобытная культура

2 Античная культура

3 Средневековая культура

4 Культура эпохи Возрождения

5 Культура Нового времени

6 Современная культура

2.Культура и цивилизация

Заключение

Список литературы

Введение: что такое культура?

В повседневной речи «культура» - это хорошо знакомое всем слово: мы говорим о дворцах и парках культуры, о культуре обслуживания и культуре быта, о музеях, театрах, библиотеках.

Но в то же время культура - одно из фундаментальных научных понятий социально-гуманитарного познания, которое играет в нём такую же важную роль, как понятие массы в физике или наследственности в биологии.

Культура как предмет изучения стала приковывать к себе интерес философов и историков начиная с XVII века. Одной из важнейших тем, волновавших европейскую общественную мысль в этот период, была «сущность», или «природа», человека. Выдающиеся мыслители Англии, Франции, Германии поднимали вопрос о специфике человеческого бытия, о том, что в жизни людей обусловлено «человеческой природой» и что эту «человеческую природу» формирует. Осмысление специфики образа жизни человека породило потребность в специальном понятии, отражавшем такие особенности человеческого бытия, с которыми связано развитие способностей человека, его разума и духовного мира. Латинским словом cultura и стали пользоваться для обозначения этого нового понятия (слово это, первоначально означавшее возделывание, обработку, улучшение, противостояло слову natura - природа). Таким образом, термин «культура» в научном языке с самого начала был средством, с помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке» - в противоположность природному, стихийному, животному бытию. Однако эта идея допускала неоднозначное толкование.

С одной стороны, она трактовалась как средство возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправления пороков общества. Её развитие связывали с просвещением и воспитанием людей. В конце XVIII - начале XIX века его часто заменяли словами «просвещенность», «гуманность», «разумность». В культурном прогрессе виделся путь, ведущий к благополучию и счастью человечества. Очевидно, что в таком контексте культура представала как нечто безусловно позитивное, желаемое, «хорошее».

А с другой стороны, культура рассматривалась как имеющийся в действительности, реально существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, обусловленный достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. Культура в этом смысле хотя и означает отличие человеческого образа жизни от животного, несёт в себе как позитивные, так и негативные, нежелательные проявления человеческой активности (например, религиозные распри, преступность, войны).

1. Исторические типы культур

Культурология - сравнительно молодая наука. Условно можно принять за дату её рождения 1931 г., когда американский профессор Лесли Уайт впервые прочел курс культурологии в Мичиганском университете. Однако культура стала предметом исследования задолго до этого. Начиная ещё с античных времён, философы ставили и обсуждали вопросы, связанные с изучением культуры: об особенностях человеческого образа жизни по сравнению с образом жизни животных, о развитии знаний и искусств, о различии между обычаями и поведением людей в цивилизованном обществе и в «варварских» племенах. Древнегреческие мыслители не пользовались термином культура, но придавали близкий к нему смысл греческому слову пайдейя (воспитание, образование, просвещение). В Средние века культуру рассматривали главным образом под именем религии. Эпоха Возрождения ознаменовалась разделением культуры на религиозную и светскую, осмыслением гуманистического содержания культуры и в особенности искусства. Но только в XVIII в. - веке Просвещения - понятие культуры вошло в язык науки и привлекло внимание исследователей как обозначение одной из важнейших сфер человеческого бытия.

В качестве основных исторических типов культуры рассматриваются:

·первобытная культура;

·античная культура;

·средневековая культура;

·культура эпохи Возрождения;

·культура Нового времени;

·современная культура.

Однако эта типологизация родилась в русле европейской культуры и выражает её представления о себе, о своём происхождении, развитии и значении для всего человечества. Она описывает ход культурно-исторического процесса на территории Европы - главным образом Западной.

1.1 Первобытная культура

Эпоха первобытной культуры - самая длительная в истории человечества. Хотя жизнь древних племен в разных географических регионах имела свои особенности, существуют общие черты, характерные для культуры первобытного периода

Важнейшей отличительной чертой первобытной культуры является синкретизм - нерасчленённость, недифференцированность её форм, свойственная их неразвитому состоянию. Другая важная особенность этой культуры - её бесписьменность. Это обусловливает медленность накопления информации в обществе и вытекающие отсюда слабые темпы культурного и социального развития.

На ранних стадиях первобытного общества, когда язык был ещё очень примитивен и возможности речевой коммуникации невелики, главным информационным каналом культуры была помимо естественно-биологической активности трудовая деятельность. Освоение и передача смысла трудовых операций происходили в невербальной форме, без слов. Показ и подражание были основными средствами обучения и обращения. Действия, после которых наблюдался какой-либо полезный эффект, становились образцами, которые копировались и передавались от поколения к поколению и превращались в затверженный ритуал.

Вся жизнь первобытного человека проходила в выполнении множества ритуальных процедур и обрядов. Значительная часть из них имела рационально необъяснимый, магический характер. Но для древнего человека такие магические ритуалы представлялись столь же необходимым и эффективным, как и любые трудовые акты. Никакой разницы между трудовыми и магическими операциями для него не было.

Мир смыслов, в котором жил человек на заре своей истории, задавался ритуалами. Они были невербальными «текстами» его культуры. Ритуальные операции выступали как символы, знание которых определяет уровень овладения культурой и социальную значимость личности. От каждого индивида требовалось слепое следование образцам; творческая самостоятельность исключалась. Индивидуальное самосознание в этих условиях развивалось слабо и почти полностью сливалось с коллективными. Проблемы нарушения социальных норм поведения, непослушания, противоречия между личными и общественными интересами не существовало. Индивид просто не мог отступать от ритуальных требований, налагаемых на его поведение. Невозможным для него было, и нарушить запреты - табу, охранявшие жизненно важные устои коллективной жизни (порядок распределения пищи, недопущение кровнородственных половых связей, неприкосновенность особы вождя и т.д.).

Культура начинается с введения запретов, которые пресекают асоциальные проявления животных инстинктов, но вместе с тем и сдерживают личную предприимчивость.

С развитием языка и речи формируется и приобретает важность новый информационный канал - устное вербальное общение. Это сопровождается развитием мышления и индивидуального самосознания. Индивид перестает отождествлять себя с коллективом, у него появляется возможность высказывать, предлагать и обсуждать различные мнения и предположения по поводу событий, действий и их последствий, планов и т.д., хотя самостоятельность мышления долгое время остается ещё очень ограниченной.

На этом этапе духовным основанием первобытной культуры становится мифологическое сознание. Оно отличается тем, что человек переносит на окружающий мир свойства, которые он замечает в себе. В мифах сочетаются вымысел и реальность. Они объясняют всё, в них всё делается понятным. Мифы окутывают все формы жизнедеятельности людей и выступают как основные «тексты» первобытной культуры. Их устная трансляция обеспечивает установление единства взглядов всех членов племенного сообщества на окружающий мир. Вера в «свои» мифы скрепляет сообщество и вместе с тем отделяет его от «чужаков».

Поэзия мифов - первая форма литературного творчества. Мифологическая символика воплощается как в словесной форме, так и в знаковых структурах обрядов, пения, танца, рисунка, татуировки и т.д. В мифах закрепляются и освещаются практические сведения и навыки хозяйственной деятельности. Благодаря их передаче от поколения к поколению накопленный в течение многих веков опыт сохраняется в социальной памяти и образует первичный уровень знаний и способов мышления. В слитном, недифференцированном («синкретичном») виде первобытная мифология заключает зачатки основных областей духовной культуры, которые выделяются из неё на последующих ступенях развития человеческого общества, - религии, искусства, философии, науки.

.2 Античная культура

Эпоха античной культуры начинается с образования греческих полисов - городов-государств в начале I тыс. до н.э. - и завершается падением Римской империи в V в. н.э.

Античная культура на протяжении всего времени своего существования остаётся в объятиях мифологии. Более того, она сливает разрозненные племенные мифы в единую религиозно-мифологическую систему, которая становится основой всего античного мировоззрения.

Однако динамика общественной жизни, усложнение социальных отношений, рост знаний подрывают архаические формы мифологического мышления. Торговые связи и мореходство расширяют кругозор древних греков. Алфавитное письмо даёт грекам возможность записывать различные сведения, наблюдения, которые трудно было уложить в мифологические каноны. Необходимость поддерживать общественный порядок в государстве требует замены племенных норм поведения упорядоченными кодексами законов. Публичная политическая жизнь стимулирует развитие ораторского мастерства, культуры мышления и речи. Совершенствование ремесла, строительства, военного искусства всё больше выходит за рамки освещённых мифами образцов.

Таким образом, расцвет мифологии в античную эпоху сопровождается борьбой против архаических традиций мифологического сознания, сковывающих свободу мысли, рост знаний, развитие трудовой деятельности. Стремление разрешить это внутреннее противоречие античной культуры составляет движущую силу её развития.

История античной эпохи разделяется на две фазы - греческуюи римскую античность.

Главными сферами греческой культуры становятся философия и искусство. Они вырастают из мифологии и пользуются её образами. Но вместе с тем приобретают значение, выходящее за её пределы.

Древнегреческая философия создала принципиально отличный от мифологического тип мышления. Мифологическое сознание удовлетворяется описаниями, философское же требует доказательств, стремится дать объяснение действительности путём рационального, логического рассуждения с помощью абстрактных понятий.

Произведения искусства Древней Греции приобретают свою собственную, эстетическую ценность, которая определяется не их культовым назначением, а художественными достоинствами.

Римская античность заимствует многие идеи и традиции греческой культуры. Римская мифология дублирует греческую, философия использует различные идеи учений греческих мыслителей.

Важнейшие культурные новации римской античности связаны с развитием политики и права. Управление огромной державой потребовало разработки системы государственных органов и юридических законов. Характерной чертой римской культуры является её политизированность.

Античная культура сохраняет мифологическую оболочку и при этом развивает формы культурной жизни, не вмещающиеся в эту оболочку и разрывающие её. Это противоречие проявляется в антиномиях, которые пронизывают всю античную культуру.

1.Чувства и разум. Для античного человека весь окружающий мир был наполнен чувственно данными, видимыми и осязаемыми вещами. Греков отпугивало всё, что недоступно взору, что превосходит возможности наглядного представления. Но жизнь античного общества ставила перед людьми проблемы, которые можно было решить лишь на основе рациональных, логически последовательных рассуждений. Авторитет разума, его приоритет над чувствами становился необходимым условием достижения успеха в экономике, правовом законодательстве и т.п. Античная философия всё глубже погружалась в дебри абстрактного мышления. Всё это привело к тому, что разум в сознании античного человека превратился в верховного властителя и арбитра, устанавливающего истинное положение вещей, в главную силу, управляющую миром. Вера в мощь человеческого разума, в его великие возможности была отличительной особенностью античной культуры.

2.Судьба и борьба («ананке» и «агон»). Греки возлагали ответственность за события своей жизни на богов. Они считала, что каждому предопределено прожить жизнь в соответствии с предначертаниями судьбы. Ананке (судьба, рок, неотвратимость) властвует над всем миром. Казалось бы, представление об ананке должно обрекать человека на полную пассивность. Однако людям не дано знать заранее, что написано в книге судеб, и они действуют по собственному разумению. Но если человек пытается нарушить волю богов и уклониться от выпавшей на его долю судьбы, жизнь его неизбежно превратится в трагедию. Появление трагедии в античной культуре - результат осознания греками способности человека нарушать предписание судьбы, несмотря на наказание за это. Поведение трагического героя показывало ещё не изведанные потенции человека.

.Социальность и индивидуальность. В Древней Греции на смену прежним родоплеменным общинам пришло объединение людей по месту поселения - полис. Полис для грека был единственным местом, где он чувствовал себя в безопасности. Возникло понятие свободного человека, принадлежащего к сообществу граждан полиса. Общественная жизнь в полисе, с одной стороны, вела к усилению социальных связей и зависимости. А с другой - она стимулировала развитие самосознания личности, имеющей свободу действовать согласно своей собственной воле независимо от требований общества. Эти две тенденции весьма противоречиво сочетались друг с другом. Граждане полиса стали осознавать, что «человек» и «гражданин» - это не одно и то же, что «человеческое» в личности подчас вступает в конфликт с «гражданским». Сократ отверг приоритет социального над индивидуальным. Он поставил суд совести выше народного суда, самосознание личности - выше коллективного сознания. Однако для античной культуры в целом все же было характерно преобладание общественного над личным, социального над индивидуальным.

.3 Средневековая культура

Средневековье - это тысячелетие, условными историческими рамками которого служат V и XV вв. Культура европейского Средневековья возникла на руинах Римской империи. Три силы столкнулись в борьбе, от исхода которой зависело её будущее.

Первая из них - это традиции дряхлеющей греко-римской культуры. Они сохранялись в немногих культурных центрах, но новых идей дать уже не могли.

Вторая сила - дух варварства. Носителями его были различные народы, населявшие провинции Римской империи и вторгавшиеся в неё извне.

Христианство было третьей и самой могущественной из сил, определявших путь культурного развития Европы. Оно опиралось на традиции, сложившиеся вне античного мира, и ввело в сознание людей новые гуманистические установки. Христианство являло собой свежую струю, способную вдохнуть новую жизнь в культуру Европы. Сила христианской церкви обеспечивалась не только единством веры, но также её организационным единством и имущественными ресурсами. Всё это позволило христианству занять главенствующее положение в европейской культуре.

Христианство вывело народы Европы из варварского состояния, но при этом само по-варварски расправлялось со своими противниками. Оно низвергло античные идеалы мудрости и красоты, но враждебное отношение к ним вылилось в проповедь ничтожности разума человека и греховности его плоти.

Богословы постоянно подчеркивали недоверие к человеческому разуму, приоритет веры над ним. Пышному расцвету иррационализма и мистики способствовал низкий уровень знаний даже среди образованных людей. Средневековый человек был склонен руководствоваться в жизни не столько логическими размышлениями, сколько догматически принятыми установками. Вся природа казалась ему символическим выражением высшего незримого мира.

Столь же решительным был отход от языческого отношения к телесности, здоровью, чувственным наслаждением. Церковь категорически осуждала античный культ тела как греховный. Требуя заботиться о душе, она провозглашала культ аскетизма.

Почтение к греческой учености и вражда к античной чувственности, христианское милосердие и жестокое преследование еретиков и язычников, изощренные богословские споры о тонкостях христианского учения и дремучее невежество народа, варварское пренебрежение к человеческой личности и христианская забота о спасении души - эта причудливая смесь составляла содержание религиозного сознания в эпоху Средневековья.

Постепенно церковь распространила своё влияние на все стороны жизни общества. Необходимость во всём руководствоваться религиозными догмами стала в средневековом мире «привычкой сознания».

Христианское учение задавало исходные позиции, на которых строилось средневековое мировоззрение. Философия и наука находились под строгим контролем: соответствие их содержания христианскому вероучению было неукоснительным требованием, которое поддерживалось авторитетом церкви и силой государственной власти.

Средневековое искусство почти целиком было направлено на религиозно-церковные нужды. Развивалось мастерство иконописи. В живописи и скульптуре господствовали библейские сюжеты. Высокого совершенства достигла духовная музыка. Особенно значителен был подъем архитектуры. Грамотность была редким явлением. Образованными были, как правило, лишь люди священного звания. Вся система образования имела религиозный характер. Преподавание всюду шло на латинском языке, и знание латыни было синонимом грамотности.

В средневековом обществе всех людей делили на три разряда: два первых - «молящиеся» (священники) и «воюющие» (рыцари, благородное дворянство) - составляли элиту, а простой народ относился к третьему разряду - «трудящимся». Существенной особенностью средневековой культуры был разрыв между элитой и простолюдинами. Быт, нравы, язык и даже характер веры были у них различны.

Представителям элиты предписывалось неукоснительно соблюдать кодекс дворянской чести, правила этикета, религиозные ритуалы. Их интересы вращались вокруг военных походов, придворных интриг, рыцарских турниров, любовных приключений. Среди них были популярны песни трубадуров, куртуазная поэзия, рыцарский эпос. Наиболее образованное духовенство интересовалось богословием, философией, историей.

Простому же люду, оттеснённому от «высокой» культуры, идеалы элиты были чужды. Крестьяне и горожане жили размеренной трудовой жизнью, в которой сохраняли силу архаические обычаи, подчас никак не согласующиеся с канонами христианской веры. Народный эпос нёс в себе немало следов древних, дохристианских легенд. На протяжении всего Средневековья среди простонародья упорно продолжали сохраняться языческие обряды, ритуальные праздники и сборища.

Было бы неверно видеть своеобразие средневековой культуры только в её религиозно-христианской окрашенности. На протяжении Средних веков в Западной Европе происходили сдвиги, которые были мало связаны с духом религиозности. В период Средневековья начали зарождаться существующие ныне европейские нации, языки и государства, возник новый тип европейского города, появились многие приметы «европейского» образа жизни. Именно в эту эпоху вошли в обиход стекло, очки, пуговицы, основные элементы современного костюма (брюки, юбка), бумага, нумерация листов в книгах; были изобретены механические часы, рубанок, огнестрельное оружие, ветряная мельница, хомут и дышло; научились применять удобрения, делать железные подковы на гвоздях, изготовлять спирт из зерна, ориентироваться по компасу.

1.4 Культура эпохи Возрождения

Эпохой Возрождения (или Ренессанса) называют период XIV-XVI вв., который стал переломным в истории западноевропейской культуры. Возрождение - это культурная революция, которая подорвала устои средневекового мировоззрения и создала духовные предпосылки нового типа общества, формирующегося в Европе в XVII-XIX вв. Два основных идейных движения определили облик этой эпохи.

Первое возникло на юге Европы, в Италии. Итальянский Ренессанс был связан с возрождением интереса к античности (отсюда и само название этой эпохи). Он имел светскую направленность и внёс новые веяния, прежде всего в сферу искусства, повернув его от церковных канонов к античным идеалам красоты.

Второе движение, возникшее несколько позже, - это северное Возрождение, которое затронуло главным образом область религии и нашло своё наиболее сильное выражение в Реформации, направленном против католической церкви религиозном движении, которое породило протестантизм - новую ветвь христианства.

Началом Возрождения было Треченто (так по-итальянски называют XIV в.), отмеченное именами поэта и учёного Петрарки, автора «Декамерона» Боккаччо, живописца Джотто. В XV в. (Кватроченто) возрождённая культура вступила в пору бурного расцвета. Художники и скульпторы изучают пропорции человеческого тела, анатомию, линейную перспективу (Донателло, Боттичелли, Леонардо да Винчи и др.). Период с последнего десятилетия XV до середины XVI столетия становится «золотым веком» итальянского искусства, подарившим миру бессмертные шедевры Рафаэля и Микеланджело. Весь XVI в. (Чинквеченто) продолжается и лишь в начале XVII угасает цветение рожденной под небом Италии возрожденческой культуры. К этому времени идеи Возрождения выходят за пределы Италии, воплощаясь в творчестве художников и писателей других стран.

Реабилитируя античную классику и видя в её художественных шедеврах образцы для подражания, Ренессанс тем самым освобождал искусство от условностей и ограничений, наложенных на него церковью. Но это лишь одна сторона Возрождения. Главное состояло в том, что обращение к античному наследию было формой, в которой совершился переход к новому идейному содержанию культуры. Основой этого содержания стал гуманизм .

Понятие «гуманизм» ввели в XV в. сами творцы новой культуры. Называя себя гуманистами, они выражали этим направленность своих интересов не на божественные, а на человеческие дела. В центре их внимания - живой человек. Гуманисты восхищались духовной и телесной красотой человека, его разумом и волей, масштабами его творческих достижений. Они полагали, что достоинство человека определяется не его происхождением, богатством или властью, а прежде всего гуманистической «ученостью». Благородным человека делает не принадлежность к знатному роду, а овладение культурой, широкая светская образованность.

Вне сферы искусства влияние гуманистов на духовную жизнь европейского общества было не столь значительно. Философия и естествознание не вышли из-под власти церкви. Схоластика продолжала торжествовать в университетах. Достижения науки эпохи Возрождения (идеи Леонардо да Винчи, научные открытия Тихо Браге, Кеплера, Тартальи и др.) нашли признание лишь в более позднее время. Семена, посеянные гуманистической культурой, дали всходы позже, в последовавшее за Возрождением Новое время. Влияние гуманистов на свою эпоху более всего выразилось в разрушении средневековой аскетической морали, результатом чего оказалось всеобщее падение нравов.

Гуманизм не был народным движением. Гуманисты представляли собой немногочисленную группу учёных и художников, а гуманистическая культура была элитарной, доступной только людям образованным, и оставалась чуждой широким массам, сознание которых продолжало пребывать в плену средневековой культуры.

Гораздо более сильное воздействие на общество оказало другое идейное течение эпохи Возрождения - Реформация . Это было массовое народное движение, всколыхнувшее различные слои населения целого ряда европейских стран и серьёзно пошатнувшее позиции католической церкви.

Духовные вожди Реформации - Лютер в Германии, Кальвин в Швейцарии - в проповедуемых ими протестантских учениях не выходили за рамки христианской религиозности и даже выступали против светских тенденций развития культуры того времени. Однако общим между протестантизмом и взглядами итальянских гуманистов было то, что в них создавалось новое представление о человеке. Если гуманисты говорили о «гармонии человека и мира», то протестантские священники учили, что «храм Господень - не церковь, а душа человека». Хотя и с разных сторон, но и те и другие, в сущности, переносили фокус внимания с Бога на человека. Они утверждали высшую ценность человеческой личности, её право свободно и самостоятельно определять свои жизненные судьбы.

Представление о человеке как об активном творце своей судьбы, а не просто «рабе Божием», существенно повлияло на политическую культуру общества, в которой со времени Возрождения получают развитие идеи демократии, выборного парламентаризма, введения республиканского строя взамен монархического. Гуманистическая идеология воплощается в социальных утопиях Кампанеллы и Томаса Мора.

Борьба между католичеством и протестантизмом имела для судеб ренессансной культуры трагические последствия. Церковь ответила на Реформацию усилением действий инквизиции, введением жесточайшей цензуры, основанием ордена иезуитов. Атакуемая со всех сторон культура Возрождения задохнулась в удушливой атмосфере религиозной нетерпимости.

.5 Культура Нового времени

В Новое время - с XVII до начала XX в. - культура западноевропейских стран обрела ту развитую форму, которая выделила Европу из остального мира и которую имеют в виду, когда говорят о европейской культуре в целом.

Контуры новоевропейской культуры вырисовываются в XVII столетии. Реформация уже была её зародышем. Монополия папства на посредничество в общении человека с Богом рухнула. Духовная атмосфера в обществе изменилась. Английская революция в XVII и французская в XVIII в. ознаменовали наступление новой эры в истории Европы и становление новой европейской культуры.

В XVII в. были заложены основы научного естествознания. Галилей впервые обратил внимание на разработку методологии науки. Выдающиеся мыслители этого времени - Бэкон, Гоббс, Декарт, Спиноза, Лейбниц и др. - освободили философию от схоластики. Основой философского познания стала не слепая вера, а разум, опирающийся на логику и факты. Общественная мысль всё больше обретала независимость от религии. Христианская религия оставалась важнейшим фактором духовной жизни общества, но её безраздельному владычеству над всей культурой пришёл конец. Европейская культура стала светской. Религия в ней существует как одна из культурных областей, не господствующая над всеми другими, а сосуществующая рядом с ними.

В странах Европы складываются оригинальные художественные школы и литературные течения, в которых находят выражение два больших художественных стиля того времени - барокко и классицизм. С XVII в. средневековая латынь уступает место национальным языкам. Европейская культура становится многоязычной. Начинается подъём национальных культур. Их контакты и взаимодействие, взаимообмен культурными достижениями европейских государств играют важнейшую роль в развитии общеевропейской культуры и оказываются важнейшим фактором быстрого культурного и социально-экономического прогресса Европы.

XVIII столетие - век Просвещения - определило основные тенденции, сформировавшие облик европейской культуры Нового времени. С этого времени начинается индустриализация общественного производства. На иной качественный уровень поднимается техническая культура. Растут города, развивается предпринимательство, на смену феодально-сословному обществу приходит капиталистическое. Культура Нового времени обращается лицом к обществу и человеку. Идёт поиск и обоснование экономических, политических, правовых, нравственных принципов общественной жизни, более совершенных форм её организации (идеи английской политической экономии, утопической социализм). В искусстве появляются сентиментализм и романтизм - стили, выражающие различные реакции людей на новые условия общественного бытия.

Европейская культура проникается духом деловитости, практицизма, утилитаризма, которые порождается буржуазным предпринимательством. Протестантские идеалы личной ответственности человека перед Богом и людьми за исполнение своих земных обязанностей формируют добросовестное отношение к труду, к семье, к собственности, без чего немыслимо развитие капитализма.

На небывалую высоту поднимается авторитет знания, добываемого наукой и философией. Развитие знаний, рост образования рассматривается как движущая сила общественного прогресса. Европейская культура приобретает преимущественно рационалистический характер.

В XIX в. европейская культура Нового времени вступает в пору зрелости. Растёт крупное машинное производство, для которого нужны квалифицированные инженеры и рабочие. Просвещение становится более доступным для широких слоёв населения. Развивается сеть школ, расширяется контингент студентов университетов. Общеобразовательный и культурный уровень масс быстро повышается. Грамотность становится общей культурной нормой.

Ускоряются темпы технического прогресса. Наука XIX в. выступает как классическая система знаний, основные идеи и принципы которой считаются окончательно установленными и незыблемыми истинами. Фундаментом этой системы служат математика и механика.

Такие мыслители, как Гегель, Конт, Спенсер, пытаются построить философские системы, сводящие воедино всю сумму знаний, накопленных человечеством. В общественном сознании складывается убеждение, что картина мира наукой в общих чертах уже установлена и дальнейшее развитие научного знания призвано лишь уточнять контуры этой картины и заполнять оставшиеся в ней «белые пятна».

В художественной литературе одним из главных направлений становится реализм.

Однако уже к середине XIX в. появляются признаки надвигающегося кризиса европейской культуры. Выходят в свет работы, проникнутые духом иррационализма и пессимистическим умонастроением (Шопенгауэр, Кьеркегор). Развертывается критика буржуазного общества. О приближающемся конце буржуазной культуры говорят столь разные мыслители, как Маркс и Ницце.

Разочарование в идеалах всё явственнее сказывается в европейском искусстве последней трети XIX столетия. Появляются новые течения в живописи (примитивизм, импрессионизм), связанные с поиском новых художественных средств. В художественном творчестве приобретает популярность символизм. С 1880-х гг. в моду входит термин декаданс, под которым стали понимать настроение усталости, пессимизма, отчаяния, распространяющееся в обществе ощущение приближающегося распада и заката культуры.

1.6 Современная культура

В XX в. европейский тип культуры распространился далеко за пределы Европы, охватив другие континенты. Имея в виду, что культура европейского типа характерна уже не только для Европы, её обычно называют «западной культурой». Хотя в разных странах у неё имеются свои особенности, можно говорить о наличии общих черт, типичных для западной культуры в целом.

Современная западная культура - это культура, основанная на предпринимательстве, бизнесе, деловитости. Её главные герои - люди, умеющие делать деньги. Стремление к материальному благополучию, комфорту, наслаждению разнообразными удовольствиями, которые можно получить за деньги, становится главенствующей чертой, характеризующий тип личности человека западной культуры. В ней ценятся активность, рациональность, профессионализм. Она исключительно динамична: быстро меняются условия жизни, техника, моды, стандарты, утрачиваются старые традиции, специалистам приходится учиться в течение всей жизни. Идёт беспрерывная погоня за новизной. От вещей уже не требуется, как прежде, долговечность. Они морально изнашиваются быстрее, чем физически.

Скоротечность охватывает все сферы культуры. Особенно ярко это видно в области искусства. В нём появляется множество новых идей, течений и направлений. Возникают новые формы и жанры искусства, связанные с использованием техники, приобретают популярность массовые художественные зрелища, получает развитие тенденция к синтезу различных искусств, спорт стал сближаться с искусством. В преддверии XX века искусство вступает в эпоху «модернизма». Отсутствие единого стержневого художественного стиля - характерная его черта. Искусство расщепилось, раздробилось на множество течений и направлений, стало «мозаичным».

Никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем, взглядов и направлений. Существует множественность религий, философских концепций, научных теорий, художественных стилей и т.д. Спутником этого плюрализма становится толерантность, терпимое отношение к различным идеям и мнениям. В результате чуть ли не по любому вопросу высказывается множество суждений, что ведёт к своеобразной «избыточности» возникающего вокруг него информационного поля. Это расширяет область поиска решения, но вместе с тем часто погружает дело в пучину бесконечных обсуждений. Способствуя установлению мирных и дружелюбных отношений между людьми, толерантность имеет своим негативным следствием то, что в культуре любые взгляды могут признаваться одинаково приемлемыми. Таким образом, теряются ориентиры, позволяющие отличить ценности от антиценностей, ненормальное представляется нормальным, заблуждение может «на равных правах» соседствовать с истиной.

Увеличение производительности труда привело к перемещению основной массы трудоспособного населения западных стран из сельского хозяйства и промышленности в сферу культуры и обслуживания (транспорт, связь, торговля). Бытовая техника заполнила человеческое жильё. Образование, в том числе высшее, стало массовым. Наука углубилась в микромир и космос, создала новые химические материалы, нашла способы преодоления множества неизлечимых ранее болезней, открыла пути генной инженерии. Компьютеры и электронные средства связи произвели настоящую революцию, означающую переход к новому типу общества.

Динамизм культуры изменяет саму психологию людей. Стремительный поток обновлений порождает подспудные сомнения в надёжности их благополучия и заставляет жить в постоянном напряжении сил, чтобы быть на уровне быстро растущих стандартов потребления. Нарастающие темпы жизни связаны со стремительным и безудержным техническим прогрессом. Он доводит противоречие между культурой и природой до крайности. Общество впервые сталкивается с экологическими проблемами, грозящими ему гибелью. Западное общество сталкивается с серьёзными трудностями в деле воспитания подрастающих поколений и вынуждено искать меры для преодоления асоциальных тенденций в их поведении. Оно ведёт малоуспешную борьбу с ростом наркомании и преступности, в нём находит удобную среду для своей кровавой деятельности международный терроризм, наносящий ему чувствительные удары.

культура духовный цивилизация утилитарный

2. Культура и цивилизация

Всемирная история знает различные типы культур. По тому, какой из них господствует в обществе, характеризуют и сами общества, используя при этом термин «цивилизация».

Слово «цивилизация» произведено от латинского civilis - гражданский, общественный, государственный. В XVII-XVIII вв. «цивилизованность» понималась как противоположность «дикости». Однако в XIX в. под цивилизацией стали понимать не только исторический процесс, но и уже достигнутое состояние общества. Л. Морган, Ф. Энгельс и другие историки, и философы рассматривали цивилизацию как ступень социального прогресса, следующую за дикостью и варварством. А так как на этой ступени возникают различные формы общества, то в историко-философской литературе получила признание мысль о существовании разных цивилизаций. Наиболее развитой цивилизацией представлялся тип общества, сложившийся к тому времени в европейских странах.

К концу XIX в. вера в прогресс европейской цивилизации поколебалась. Маркс, Ницше и другие философы заговорили о её неискоренимых пороках. Постепенно цивилизацию стали отличать от культуры. В обиход вошло представление о цивилизации как о совокупности материальных и социальных благ, доставляемых человеку развитием общественного производства. Возникла тенденция противопоставлять культуру и цивилизацию, рассматривать их как противоположности (Г. Зиммель, О. Шпенглер, Г. Маркузе и др.).

С этой точки зрения культура есть внутреннее духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация - лишь внешняя материальная оболочка культуры. Если культуру можно сравнить с мозгом общества, то цивилизация представляет собою его «вещное тело». Культура создаёт средства и способы развития духовного начала в человеке, она нацелена на формирование и удовлетворение его духовных запросов; цивилизация же снабжает людей средствами существования, она направлена на удовлетворение их практических нужд. Культура - это духовные ценности, образование, достижения науки, философии, искусства, а цивилизация - это степень технологического, хозяйственного, социально-политического развития общества.

В сочинениях философов, трактующих цивилизацию таким образом, проводится мысль о несовпадении понятий цивилизованного и культурного человека. Культурным его делает «внутренняя культура» - превращение достижений человеческой культуры в коренные установки бытия, мышления и поведения личности. Цивилизованный же человек - тот, кто обладает лишь «внешней культурой», состоящей в соблюдении принятых в цивилизованном обществе норм и правил приличия. Если это соблюдение не стало для него внутренней необходимостью, то его нельзя считать подлинно культурным.

Развивая эти взгляды на цивилизацию, немецкий философ О. Шпенглер говорит о европейской цивилизации как о завершающей фазе эволюции современного западного мира. Цивилизация у Шпенглера выступает как последняя стадия развития всякого социокультурного мира, эпоха упадка творческой силы и погружения в бездуховное существование.

Однако в английском языке такое толкование слова «цивилизация» не закрепилось. У одного из крупнейших историков XX в. А. Тойнби цивилизациями называются различные типы общества, которые выступают как относительно самостоятельные социокультурные миры. Современный американский исследователь С. Хантингтон определяет цивилизацию как культурную общность наивысшего ранга. На уровне цивилизаций, по его мнению, выделяются самые широкие культурные единства людей и самые общие социально-культурные различия между ними. Следующую ступень составляет уже то, что отличает род человеческий от других видов живых существ.

Итак, понятие цивилизации может означать:

·исторический процесс совершенствования жизни общества (Гольбах);

·образ жизни общества после выхода его из первобытного, варварского состояния (Морган);

·материальную, утилитарно-технологическую сторону общества, противостоящую культуре как сфере духовности, творчества и свободы (Зиммель);

·последнюю, завершающую фазу эволюции какого-то типа культуры, эпоху смерти этой культуры (Шпенглер);

·любой отдельный социокультурный мир (Тойнби);

·наиболее широкую социокультурную общность, представляющую собой самый высший уровень культурной идентичности людей (Хантингтон).

В русском языке слово «цивилизация» не имеет однозначно определённого значения. Однако по сложившейся к настоящему времени традиции в русской литературе цивилизацией обычно называют не просто культуру как таковую, а общество, характеризующееся специфичной и достаточно развитой культурой - по крайней мере, достигшей письменности. Цивилизации в этом смысле разнообразны. При этом следует иметь в виду, что цивилизация есть понятие внеэтническое: особенности цивилизации определяются не этнонациональным составом населения, а характером социокультурного устройства общества. Одна и та же цивилизация может развиваться разными народами в разное время и в разных местах земного шара.

Заключение

Окидывая взглядом весь исторический путь, пройденный европейской культурой, можно заметить, что в каждом из рассмотренных её типов на главенствующее место выдвигались какие-то формы духовной жизни общества:

Первобытная культура - синкретизм? мифология;

Античная культура - мифология? религия, искусство, философия;

Средневековая культура - религия;

Культура Возрождения - искусство;

Культура Нового времени - философия;

Современная западная культура - наука.

Таким образом, к XXI столетию Европа завершила цикл культурного развития, в котором все ныне существующие основные формы культуры последовательно побывали в роли её «лидера».

Процесс совершенствования образа жизни народов связано с понятием «цивилизация», которое неразделимо с культурой ещё и в античности, где культура рассматривалась скорее как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.

Средневековье, сформировав теоцентрическую картину мира картину мира, трактовало человеческое бытие как исполнение людьми заповедей Бога-Творца, как приверженность букве и духу Священного Писания. Следовательно, и в этот период культура и цивилизация в сознании человека не разделялись.

Соотношение культуры и цивилизации обозначилось впервые, когда в эпоху Возрождения культура стала связываться с индивидуально-личностным творческим потенциалом человека, а цивилизация - с историческим процессом гражданского общества. В результате установилась традиция разграничения между понятиями культуры и цивилизации с точки зрения проблем человека и духовной деятельности.

Список литературы

1.Ю.Б. Пушнова, Н.И. Шельнова, Д.Г. Мирошникова «Культурология: Учебное пособие» - 2005 г.;

2.А.С. Кармин, Е.С. Новикова «Культурология» - 2006 г.;

.А.С. Кармин, Е.А. Гусева «Культурология: экзаменационные ответы для студентов вузов» - 2006 г.;

.А.А. Фёдоров «Введение в теорию и историю культуры» - 2005 г.;

.Н.Г. Багдасарьян «Культурология: учебник для студентов технических вузов» - 2001 г.;

.М.С. Каган «Введение в историю мировой культуры» - 2003 г.;

.Э.В. Соколов «Культурология» - 1994 г.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.