Зинкевич Татьяна - доктор психологии, директор Санкт-Петербургского Института сказкотерапии. Закончила факультет психологии Ленинградского государственного университета. Автор метода Комплексной сказкотерапии. Автор ряда монографий по сказкотерапии.
Автор тренинговых программ по деловым коммуникациям, командообразованию, инновационному менеджменту. Является научным руководителем проектов Минобразования РФ, ведет большую научно-практическую, преподавательскую, консалтинговую и общественную работу.
Автор научно-популярной серии книг по практической психологии «Ценность каждого дня».Научный руководитель и разработчик комплексной модели реабилитации несовершеннолетних правонарушителей в специальных учебно-воспитательных учреждениях системы образования. Член-корреспондент Международной Академии наук экологии, безопасности природы и человека. Эксперт Международной Федерации независимых экспертов.
Отзывы об авторе "Зинкевич-Евстигнеева Т.Д."В книге «Практикум по креативной терапии» описаны современные методы и техники терапии творчеством (или креативной терапии).
Авторы раскрывают секреты использования сказкотерапии, арт-терапии, песочной терапии, телесно-ориентированной терапии, игротерапии и других креативных методов. Книга поможет в практике психологического консультирования, психокоррекции, психотерапии.
скачать Арт-терапияВ этой книге представлена технология формирования и управления специально созданным коллективом сотрудников - командой, которая способна успешно решать производственные задачи в любой сфере бизнеса и управления.
Теоретическая часть содержит последовательное описание всех этапов формирования команды: от определения целей до сопровождения деятельности команды.
В практической части отрабатываются приемы организации работы в команде, даются новые технологии взаимодействия, ситуационного анализа, приводятся практические упражнения. Особое внимание уделяется изучению техник формирования командного духа и созданию имиджа команды.
Книга предназначена для руководителей, менеджеров, психологов и всех, кто профессионально интересуется вопросами управления.
скачать Практическая психология скачать Арт-терапияОт автора
У этой книги, как у хорошего напитка, долгий «срок выдержки».
Я всегда с почтением относилась к сказкам, понимая, что чтение их не простое развлечение. Психологическое образование и опыт консультирования утвердили меня в мысли о том, что сказка – это особый информационный формат. Это шифр. Чтобы расшифровать информацию, требуются специальные знания, жизненный и духовный опыт. Но удивительно то, что даже будучи нерасшифрованной, ценнейшая, жизненно важная информация, поступает в наше подсознание. И она не просто там «складируется». Она начинает активно участвовать в нашей жизни, формируя систему ценностей, и через это влияя на наше поведение.
Конечно, так происходит не со всеми, кому читают или рассказывают сказки в детстве. Сказочная информация ненавязчива. Хочешь, используй ее в формировании своей картины мира, системы ценностей. Не хочешь – забудь. Но даже если ты отмахнешься от сказки («Да все это ерунда для детей!»), она все равно будет участвовать в твоей жизни.
Событийный поток, мелкие и крупные ситуации, происходящие с нами в повседневности – все это слагаемые сюжета нашей жизни. И в этом сюжете, если приглядеться, можно увидеть мотивы многих, известных нам с детства, сказочных историй. Да, изменились «декорации», костюмы и реплики героев, но сюжетный механизм остался прежним.
Нравится нам это или нет, мы реально проживаем многие сказочные сюжеты в своей жизни. Каждый в своей неповторимой комбинации. Собственно, эта мысль подвигала меня и моих коллег на исследование сказок.
Есть бессмертные сюжеты в которых обязательно участвуют человеческие страсти. Такие сюжеты – сокровищница подсказок для психолога, сказкотерапевта. Зная сюжетный механизм, урок ситуации и ее ловушки, сказкотерапевт строит линию консультирования.
Я знаю, что многие из вас пишут собственные сказки. Это – прекрасно и очень полезно. Быть может, эта книга утвердит вас в том, что вы – на правильном пути.
Раздел 1. Сказочный шифр
Врачевание и развитие души с помощью сказки, доброй или поучительной истории органично самой природе человека. Замечательная исследовательница сказок Кларисса Эстес пишет: «Сказки – это лекарство. Они владеют мною с тех пор, как я услышала свою первую сказку. Они обладают целительной силой, не заставляя нас делать, быть, действовать – достаточно слушать их. В сказках содержатся средства, позволяющие исправить или возродить любую утраченную душевную пружину. Сказки рождают волнение, печаль, вопросы, стремления и понимание.
В сказках есть наставления, помогающие нам пробиваться через жизненные тернии. ‹…› Сказка гораздо старше, чем искусство и наука психологии, и всегда будет оставаться старшим членом управления, сколько бы времени ни прошло».1
Кларисса Эстес «Бегущая с волками» «София», 2003
Основы сказкотерапии
Эта книга посвящена сказкотерапии. Пожалуй, одному из самых молодых направлений практической психологии. Но – «все новое, это хорошо забытое старое». Традиция рассказывать увлекательные истории – это одна из самых устойчивых и замечательных традиций человечества. Традиция эта живая. Ее постоянно обновляют новые сказки, фильмы, мультфильмы, рассказы, повести, романы, созданные в разнообразных жанрах.
Каждый из нас, по сути, сказкотерапевт. Когда у нас хорошее настроение, мы ощущаем особый прилив вдохновения, так и тянет рассказать (а кого-то и написать!) какую-нибудь сказку. Неважно, в какую эпоху происходят события, на каком языке разговаривают герои. Важно, что это отражение нашего настроения, чувств, взгляда на мир. Любая история обязательно находит слушателя или читателя. Любая история будет кому-то интересна. Такова традиция. Таков Закон Жизни. Закон Обмена Опытом.
Это не тот обмен опытом, о котором идет речь в старом анекдоте: «То, что заграницей называют промышленным шпионажем, у нас, в России, называют обменом опытом». Этот обмен опытом особенный. Он связан с передачей знаний о Жизни, об отношениях, непростых ситуациях, победах и искушениях. Чего только в жизни не бывает!
Поэтому сказкотерапия – это, прежде всего ЯЗЫК, особый стиль передачи жизненно важной, психологической, философской и другой информации. Язык живой, неформальный, не директивный, образный. Язык, активно включающий ресурсы правого полушария головного мозга.
Кстати, поэтому и появилось расхожее высказывание – «сказки – это только для детей». У ребенка примерно до 10–12 лет преобладает образное мышление, «правополушарность», поэтому и обучение его происходит через сказку. Все наши попытки активно «включать» левое, «логическое» полушарие в раннем возрасте либо ломают ребенка, либо встречают его сопротивление. Это нормально. Не стоит экспериментировать с законами развития.
Мы становимся старше, умнее, логичнее, дальновиднее, прагматичнее; начинаем работать с цифрами, механизмами, схемами; попадаем в жесткие условия выживания, – и нам «не до сказок». И в этот самый момент подросток, взрослый интуитивно тянется именно к сказке! Он берет в руки детектив, фэнтези, идет в кино и с интересом ребенка смотрит «Пиратов Карибского моря» или «Код да Винчи». Девушки и женщины припадают к телеэкрану и смотрят «Не родись красивой». Кто-то с придыханием, а кто-то подсмеиваясь над собой. Так сказки заполняют нашу жизнь, берут «реванш». Так подключаются ресурсы нашего правого полушария, украшая жизнь.
Спектакли, кинофильмы, литература – форматы сказок для взрослых, в которых язык метафоры, увлекательный сюжет проявляют себя в новых красках. Они питают нашу душу, направляют процесс размышлений, влияют на наши отношения и принимаемые нами решения. Вот что делает с нами сказочный язык!
Поэтому не стоит думать, что сказки – это только народные или авторские истории. Сказки – повсюду в нашей культуре, они заполняют наш досуг, а у некоторых из нас являются важной составляющей работы.
Каждому возрасту своя сказка, свой образный и проблемный ряд, свой сюжет, свои декорации. Это очевидно. И это необходимое условие сказкотерапии.
Итак, сказкотерапия – это особый язык общения с человеком. То, что бывает сложно передать обычными словами, можно передать через историю.
Например, приходит на прием к психологу женщина и жалуется на своего сына. И не учится он, и хамит, и все делает не так. Очень эта женщина страдает и со вздохом задает психологу вопрос: «И за что мне это наказание?!». Похоже, что вопрос этот она задавала и себе и другим множество раз, но ответа так и не нашла.
Как реагирует сказкотерапевт? Очень просто. Он грустно улыбается, вздыхает в такт с женщиной, делает небольшую паузу в разговоре, а потом говорит: «Вы спрашиваете, за что вам это наказание? Действительно, когда любимый человек, особенно сын, не оправдывает ожиданий, когда вы остро чувствуете, что он движется в опасном для себя направлении, это большое испытание. Испытание, но не наказание. Вы не согласны? Позвольте рассказать вам одну историю…
Она началась где-то далеко-далеко от нас с вами, в чудесной стране, где обитают души. Мы имеем о них весьма смутное представление. Нам кажется, что души – это некие бесплотные существа. Впрочем, это для нашей истории не так и важно. Так вот, представьте себе, одна душа захотела воплотиться на Землю, стать человеком. Господь Бог говорит ей: «У нас принято становиться человеком, если хочешь научиться чему-то важному. Чему же хочешь научиться ты, добрая душа?». Душа подумала-подумала и ответила: «Мне хотелось бы научиться прощению». Бог улыбнулся и сказал: «Посмотри вокруг, тебя окружают только добрые души, мы все здесь живем в любви и согласии. Как же научиться прощению?!». Душа озадачилась, действительно, кого прощать, если все живут в любви и согласии? Она даже опечалилась, как бы сказали люди. Но тут к душе подлетела ее подруга и сказала: «Я помогу тебе. Я тоже через некоторое время захочу стать человеком. Я стану твоим сыном и буду совершать такие поступки, которые помогут тебе остро почувствовать необходимость научиться прощению!». Душа несказанно обрадовалась такому предложению. Они обнялись, расцеловались (если такое, конечно, возможно в той стране, о которой идет речь!) и договорились обо всем. Надо сказать, у души нашлось еще немало помощников среди других душ. Они обещали стать на земле ее близкими: кто мужем, кто матерью, кто сестрою, кто свекровью, кто начальником, и сделать все от них зависящее, чтобы душа научилась прощению. Как все хорошо устроилось! Но вот беда, когда душа и ее друзья стали людьми, они забыли о своей договоренности. И потекли события жизни, одно тяжелей другого. Но все это было для того, чтобы душа, как и хотела, научилась любви и прощению…
Женщина вздыхает, сказкотерапевт грустно улыбается, разводит руками.
– Вот такая история! Как она вам? – продолжает он.
– Поучительная! А мне-то что делать? – спрашивает женщина.
– Для начала не воспринимать происходящее как наказание. Это непростое испытание. А как действовать в его условиях мы сейчас поговорим.
В самом начале консультирования эта притча помогла женщине изменить собственное восприятие сложной жизненной ситуации.
В сказкотерапии все проблемные ситуации называются «уроками» или «испытаниями». По сути, все сказочное наследие – это Учебник Жизни, путеводитель по разнообразным жизненным испытаниям, сокровищница стратегий разрешения трудных ситуаций. Через сказки, притчи, легенды передается нам информация о скрытых причинах событий, их уроках и ловушках. Каждый из нас имеет шанс вписать в этот Учебник Жизни собственную страницу, взявшись за перо и сложив СВОЮ ИСТОРИЮ.
Но не стоит думать, что сказкотерапевт рассказывает только философские, поучительные или грустные истории, а также видит во всем лишь жизненные уроки. Это совсем не так. Нередко мы рассказываем курьезные истории, анекдоты, – все зависит от ситуации. Иногда урок заключается в том, чтобы увидеть ее абсурдность и посмеяться над ней, преодолев глупые тревоги.
Сказкотерапия – это не только особый язык. Этот философская, психологическая воспитательная система, направленная на гармонизацию человека, формирование осмысленного восприятия событий жизни, а также жизнестойкости и успешности в социальных отношениях.
Эта система прошла проверку временем. Бабушки передавали через сказки знания своим внукам. Духовные учителя, рассказывая притчи, доносили знания до тех, кто готов был их услышать и принять. Педагоги, воспитатели, психологи, психотерапевты рассказывают истории своим ученикам и пациентам, чтобы поддержать их и сориентировать на жизненном пути.
В науке сказкотерапия одно из самых молодых направлений практической психологии. Действительно, для направления, для научной Школы, 15–20 лет срок небольшой. Но, с другой стороны, сказкотерапия – это самый древний способ поддержки человека с помощью слова. Как только появилась речь, так сразу появились и первые истории. И если они были интересны, возможно, никому не приходило в голову дознаваться, правдивы они, или нет.
Символично, что родина сказкотерапии, как Школы – это Санкт-Петербург. Другими словами, сказкотерапия – это одно из немногих направлений практической психологии, оформившееся на российской земле.
Однако сказкотерапевтам непросто бывает выделить себя среди других психологических школ, ведь сегодня, пожалуй, мало осталось психологов и педагогов, представителей творческих профессий, которые бы не использовали в своей работе сказочную форму. Поэтому чтобы понять, что такое сказкотерапия, необходимо выделить этапы ее пути, как направления.
Интересной особенностью сказкотерапии является то, что ни один из трех этапов, благодаря которым сформировалась ее концепция, не закончился. Все три предшествующих этапа, являясь сами по себе важнейшими процессами, продолжаются по сей день.
Мы выделяем три этапа, предшествующих оформлению концепции сказкотерапии, как направления, как Школы.
Этап спонтанного сложения и передачи историй . С древних времен люди рассказывают друг другу истории из своей жизни, пересказывают друг другу увиденное, услышанное, пережитое, прочитанное. Народные сказки и авторские, мифы, легенды, притчи, анекдоты, байки, – жанры этого этапа многообразны. Лучшие сказочники прошлого и современности продолжают традицию этого этапа. Мы прекрасно знаем их имена. И среди них имя Ганса Христиана Андерсена. Этот этап делает сказкотерапевта носителем древней традиции передачи опыта, знаний о жизни социальной и духовной посредством увлекательной истории.
Этап научного осмысления метафорического материала . Начиная с 19 века в умах многих образованных людей появляется мысль о сохранении фольклорного материалы. С оформлением теории психоанализа наши коллеги стали говорить о скрытом смысле, символизме мифологических историй. Карл Густав Юнг первым из наших профессиональных предшественников высказался о психологическом назначении сказки, мифа, легенды. Благодаря работам последователей Юнга современные сказкотерапевты знают, что в сказке, мифе отражается психическая реальность человека, его внутренние ритмы, противоречия, сценарии духовных поисков. Научное осмысление метафорического материала продолжается по сей день. Многие ученые не только гуманитарных, но и точных дисциплин подключаются к этому процессу, отмечая, к примеру, тот факт, что во многих космогонических мифах зашифрованы знания о возникновении Вселенной. Однако расшифровать мы их сможем, лишь в далеком будущем, когда наука сделает еще несколько рывков вперед. В сказках содержится богатейший материал для историков, этнографов, филологов, культурологов, физиков, биологов, врачей. Материал, который требует расшифровки и осмысления. Материал, который требует, чтобы с ним работало Пробужденное Сознание. Ибо важнейшая информация о Жизни во всех ее проявлениях – биологическом, социальном, духовном, – скрыта от варварского сознания в простых сказочных историях.
Этап использования сказки как техники, или как «упаковки» основного инструментария психолого-педагогической работы. Мы называем этот этап «психотехническим». Действительно, «упаковка» инструкции психологического задания в сказку помогает смягчить воздействие, делает психологическую интервенцию менее директивной, активизирует ресурсы воображения, расширяя границы сознания. Иногда достаточно сказать: «Возьмите в руки волшебную палочку!», как вокруг человека создается иная реальность, в которой он ощущает себя творцом. Благодаря тому, что сказку, метафору можно использовать как технику, у сказкотерапевтов не возникает конфликта ни с одной современной психологической Школой. Метафора объединяет всех.
Вобрав в себя основные тенденции этих трех этапов, в 90-е годы теперь уже прошлого столетия постепенно оформляется концепция Комплексной сказкотерапии, вбирающая в себя гуманистические идеи развития психологов, педагогов, философов древности и нового времени.
Да, для сказкотерапевтов «сказкотерапия» – это, прежде всего, ЯЗЫК, на котором можно вести беседы с душой человека. Сказкотерапевт всегда помнит, что психология – это наука о душе. Потому, сказкотерапия – это воспитательная система. При этом «воспитание» понимается как «в Ось питание», питание Оси, жизненного стержня человека; развитие его самосознания и духа на основе общечеловеческих ценностей. В этом контексте сказкотерапию можно назвать «учением об общечеловеческих ценностях».
Сказкотерапия – это учение и язык одновременно. Учение – потому что сказки, притчи, легенды, мифы хранят информацию о том, как люди ищут, соприкасаются, переживают присутствие или отсутствие общечеловеческих ценностей: Любви, Веры, Истины, Сотрудничества, Самодисциплины, Достоинства. Язык – потому что увлекательный сюжет легко воспринимается, усваивается, запоминается. А значит легко усваиваются и запоминаются основные ценности, и душа человека напитывается добром.
Каждому возрасту, каждому поколению сказкотерапевт подбирает свой язык, свой сюжет, свой образный ряд, понимая, что внутреннюю реальность человека невозможно описать сухим языком психологических терминов. Ее можно описать только языком Сказки.
У каждого сказкотерапевта свой талант. Одни пользуются сказками, легендами, мифами, притчами, пересказанными, придуманными другими. И недостатка в «инструментах» психологической и педагогической работы у них просто не бывает.
Другие обладают даром сочинения, создания новых историй. Даром переводить социальную действительность в тонкую реальность внутренних переживаний. Таким даром обладал Ганс Христиан Андерсен. В основе этого дара уникальная работа механизма интроекции: процесс переведения внешних впечатлений во внутренние образы, переживания, сопровождается появлением ярких метафор и сюжетных комбинаций. Таким образом, не всегда яркая, красивая внешняя действительность трансформируется в красочную и увлекательную действительность внутреннюю. И внутреннее переживание жизни становится самым настоящим Приключением. Приключением, в котором нет места скуке, а возникающие проблемы воспринимаются как трудности Пути, испытания на стойкость и возможность проявить себя в неожиданном качестве.
Таков взгляд сказочника, таков взгляд сказкотерапевта. А сказка – язык, посредник для того чтобы мы могли говорить друг с другом на тонкие темы, созвучные нашей душе. Язык, на котором иногда сказкотерапевт уговаривает душу человека пробудиться ото сна, навеянного социальными иллюзиями и эгоистичными ожиданиями.
Булат Окуджава призывал нас говорить друг другу комплименты. Пришло время дополнить его пожелание: «Давайте рассказывать друг другу добрые и мудрые сказки!». Тогда сердца людей станут тоньше и добрее, а окружающий мир – ярче.
Система сказкотерапии стоит на «Трех Китах» – трех основных принципах. Это:
– принцип «жизненной силы»;
– принцип «моста»;
– принцип «кристалла».
Принцип «жизненной силы». Согласно ему, все, что бы ни делал сказкотерапевт, должно умножать жизненную силу клиента. Когда у человека достаточно жизненной силы, желания жить, он справляется с выпавшими ему трудными ситуациями самостоятельно. Есть сила, приходят помощники, новые идеи, и все, со временем, разрешается.
Каждая ситуация – это своеобразный вызов нашей жизненной силе. Не бывает такого, чтобы у нас ее было недостаточно для разрешения проблемы. Испытания всегда по силам и средствам. Другое дело, что резервуар жизненной силы оказывается погребенным под плитой разочарований, стереотипов или банальной усталости. Задача сказкотерапевта «докопаться» до источника жизненной силы клиента.
Нередко сказкотерапевт рассказывает такую историю.
Представьте себе, недалеко от одного селения из-под земли бил чистый родник. Вода в нем была изумительно прозрачной и целебной. Сила источника была так велика, что издалека казалось, будто из-под земли бьет настоящий фонтан. Как это ни странно, но не всем людям это нравилось. Многие привыкли к тому, что вода из источников обычно сочится по каплям. Именно это, говорили они, делает воду особенно ценной. Надо сказать, что у этих людей нашлось немало сторонников, и в скором времени каждый приходящий к роднику считал своим долгом принести с собою камень, чтобы положить его в то место откуда из-под земли била вода.
Вскоре источник перестал издали напоминать фонтан. Его силуэт стал походить на курган. Вблизи, действительно, через камни просачивались лишь немногие капли, и люди с энтузиазмом и азартом ловили их в маленькие скляночки.
Прошло еще немного времени и вблизи каменного кургана стало невероятно сыро, даже образовалось маленькое болотце. По-видимому, вода нашла какой-то иной способ просачиваться сквозь землю. Это новое состояние источника перестало нравиться людям, они больше не стремились к роднику, а если и приходили, то несли с собой доски, чтобы справиться с сыростью под ногами.
Еще через какое-то время об источнике позабыли, а место, где он находился, стали называть Новым Болотом.
Вокруг Нового Болота налаживалась жизнь. Ведь многие растения, насекомые, земноводные, животные и птицы любят жить на болоте. Люди приходили сюда за особыми кислыми ягодами и некоторыми травами. Вроде все шло хорошо, и можно было бы даже сказать, что источник приобрел новое качество…
Но однажды в это место забрел один человек. Может, он заблудился, а может, страсть к приключениям и исследованию нового потянула его сюда. Сначала он промочил ноги, потом попробовал кислых ягод, и вот увидел странный каменный курган. Любопытство вело его по узкой тропинке. Оказавшись вблизи кургана, он увидел, как из-под камней вытекает тонкая струйка воды и растворяется дальше в болотных травах. «Вот где, оказывается, скрывается источник этого болота! – догадался он. – Но зачем же здесь так много камней?!»
Он стал снимать камни и отбрасывать их в сторону. Один, другой, третий… Непонятно почему, но ему хотелось разобрать этот странный курган и узнать, что лежит в его основании. Он работал ни один день. Ему было интересно. Болоту тоже. Оно менялось день ото дня. То, что оно теперь из себя представляло, кто-то мог бы назвать даже «садом камней».
По мере того, как путник убирал камни, воды становилось больше. Она была вкусной, чистой. Теперь от бывшего кургана бежал веселый ручеек.
И вот остался последний ряд камней. Путник отвлекся, залюбовавшись полетом бабочки, и вдруг услышал необычный звук, похожий на голос бурлящей воды.
Вода, действительно, бурлила. Родник, набрав свою силу, уже самостоятельно отбрасывал последние камни. Каждый из камней нашел свое место, укрепив русло только что образовавшейся речушки.
Со временем вода так обточила камни, что они стали похожи на чудесные скульптуры…2
Притча Автора.
Собственно, эта история символически представляет весь процесс сказкотерапии. Также она иллюстрирует принцип «жизненной силы». И, наверное, не нуждается в комментариях.
Татьяна Зинкевич-Евстигнеева
Тайный шифр женских сказок
У этой книги, как у хорошего напитка, долгий «срок выдержки».
Я всегда с почтением относилась к сказкам, понимая, что чтение их не простое развлечение. Психологическое образование и опыт консультирования утвердили меня в мысли о том, что сказка – это особый информационный формат. Это шифр. Чтобы расшифровать информацию, требуются специальные знания, жизненный и духовный опыт. Но удивительно то, что даже будучи нерасшифрованной, ценнейшая, жизненно важная информация, поступает в наше подсознание. И она не просто там «складируется». Она начинает активно участвовать в нашей жизни, формируя систему ценностей, и через это влияя на наше поведение.
Конечно, так происходит не со всеми, кому читают или рассказывают сказки в детстве. Сказочная информация ненавязчива. Хочешь, используй ее в формировании своей картины мира, системы ценностей. Не хочешь – забудь. Но даже если ты отмахнешься от сказки («Да все это ерунда для детей!»), она все равно будет участвовать в твоей жизни.
Событийный поток, мелкие и крупные ситуации, происходящие с нами в повседневности – все это слагаемые сюжета нашей жизни. И в этом сюжете, если приглядеться, можно увидеть мотивы многих, известных нам с детства, сказочных историй. Да, изменились «декорации», костюмы и реплики героев, но сюжетный механизм остался прежним.
Нравится нам это или нет, мы реально проживаем многие сказочные сюжеты в своей жизни. Каждый в своей неповторимой комбинации. Собственно, эта мысль подвигала меня и моих коллег на исследование сказок.
Есть бессмертные сюжеты в которых обязательно участвуют человеческие страсти. Такие сюжеты – сокровищница подсказок для психолога, сказкотерапевта. Зная сюжетный механизм, урок ситуации и ее ловушки, сказкотерапевт строит линию консультирования.
Я знаю, что многие из вас пишут собственные сказки. Это – прекрасно и очень полезно. Быть может, эта книга утвердит вас в том, что вы – на правильном пути.
Раздел 1. Сказочный шифр
Врачевание и развитие души с помощью сказки, доброй или поучительной истории органично самой природе человека. Замечательная исследовательница сказок Кларисса Эстес пишет: «Сказки – это лекарство. Они владеют мною с тех пор, как я услышала свою первую сказку. Они обладают целительной силой, не заставляя нас делать, быть, действовать – достаточно слушать их. В сказках содержатся средства, позволяющие исправить или возродить любую утраченную душевную пружину. Сказки рождают волнение, печаль, вопросы, стремления и понимание. В сказках есть наставления, помогающие нам пробиваться через жизненные тернии. ‹…› Сказка гораздо старше, чем искусство и наука психологии, и всегда будет оставаться старшим членом управления, сколько бы времени ни прошло».
Основы сказкотерапии
Эта книга посвящена сказкотерапии. Пожалуй, одному из самых молодых направлений практической психологии. Но – «все новое, это хорошо забытое старое». Традиция рассказывать увлекательные истории – это одна из самых устойчивых и замечательных традиций человечества. Традиция эта живая. Ее постоянно обновляют новые сказки, фильмы, мультфильмы, рассказы, повести, романы, созданные в разнообразных жанрах.
Каждый из нас, по сути, сказкотерапевт. Когда у нас хорошее настроение, мы ощущаем особый прилив вдохновения, так и тянет рассказать (а кого-то и написать!) какую-нибудь сказку. Неважно, в какую эпоху происходят события, на каком языке разговаривают герои. Важно, что это отражение нашего настроения, чувств, взгляда на мир. Любая история обязательно находит слушателя или читателя. Любая история будет кому-то интересна. Такова традиция. Таков Закон Жизни. Закон Обмена Опытом.
Это не тот обмен опытом, о котором идет речь в старом анекдоте: «То, что заграницей называют промышленным шпионажем, у нас, в России, называют обменом опытом». Этот обмен опытом особенный. Он связан с передачей знаний о Жизни, об отношениях, непростых ситуациях, победах и искушениях. Чего только в жизни не бывает!
Поэтому сказкотерапия – это, прежде всего ЯЗЫК, особый стиль передачи жизненно важной, психологической, философской и другой информации. Язык живой, неформальный, не директивный, образный. Язык, активно включающий ресурсы правого полушария головного мозга.
Т. Д. Зинкевич-Евстигнеева Мужские СКАЗКИ ТАЙНЫЙ ШИФР РЕЧЬ Санкт-Петербург 2009 ББК 88.5 3-63 Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. 3-63 Мужские сказки: тайный шифр. - СПб.: Речь, 2009. - 334 с. ISBN 978-5-9268-0819-7 Это последняя, третья книга серии «Тайный шифр сказок». Её за- дача вовсе не в изложении субъективного взгляда автора на «мужскую психологию», пусть и сказочную. Эта книга призвана более тонко и глу- боко исследовать особенности мужского принципа внутри человека - и мужчины, и женщины. Тайный шифр мужских сказок содержит древние духовно-социальные эталоны, ориентиры для формирования стремлений. Передавать мальчикам и девочкам мужские сказки нужно тонко и грамотно. Не просто читать их, но и делиться впечатлениями: эмоция- ми, мыслями и знаниями, которые будут расшифрованы в этой книге. Книга известного сказкотерапевта с огромным жизненным и про- фессиональным опытом будет способствовать восстановлению здоровой маскулинности в нашем многострадальном русском этносе... ББК 88.5 ISBN 978-5-9268-0819-7 © Т. Д. Зинкевич-Евстигнеева, 2009 © Издательство «Речь», 2009 © П. В. Борозенец, обложка, 2009 Оглавление От автора 5 Часть первая. Два ключа к шифру мужских сказок 9 И вновь несколько слов о сказкотерапии 10 Основания для выделения мужских архетипов и архе- типических сюжетов 24 Первый ключ к шифру мужских сказок: инициирующие события 28 Второй ключ к шифру мужских сказок: новые эволюционные состояния в мужских архетипических сюжетах 61 Часть вторая. Герой с «Семью ликами» 81 Архетип Воина 89 Архетип Монарха 127 Архетип Крестьянина 153 ~ з~ Архетип Купца 179 Архетип Философа 200 Архетип Монаха 225 Архетип Слуги (Раба) 237 Часть третья. Шифр мужских сюжетов 249 Сюжет первый - «Отчий дом» 255 Сюжет второй - «Дорога к мастерству» 276 Сюжет третий - «Спаситель» 291 Сюжет четвертый - «Скрытые враги» 299 Сюжет пятый - «Любовь» 306 Сюжет шестой - «Вечное возвращение» 323 Сюжет седьмой - «Мужское братство» 327 Послесловие 332 Это последняя, третья книга серии «Тайный шифр ска- зок». Первые две книги, посвященные женским архетипи- ческим сюжетам и сюжетам отношений, вызвали доволь- но большой интерес. Меня постоянно спрашивали, когда же выйдет книга о мужских сказках. Я нередко ссылалась на свою занятость, из-за которой оказывается сложным подготовить к печати этот материал. На самом деле, писать о мужских сказках мне, как жен- щине, очень непросто и ответственно. Это так, даже не- смотря на то что концепция мужских архетипов и архетипи- ческих сюжетов разработана давно, успешно применяется в консультировании и разработке сказкотерапевтических программ. В то же время наличие некоего тендерного тре- пета со стороны автора, наверное, совершенно естествен- ~ 5 ~ От автора но и даже полезно в исследовании такого тонкого вопроса, как сказочная мужская психология... Так или иначе, дорогие друзья, речь в этой книге пой- дет о героях. В полном смысле этого красивого слова. Быть может, некоторые читательницы сейчас начнут нетерпе- ливо потирать руки. Дескать, наконец-то мы все узнаем о тонкой подоплеке мужской психологии! Позвольте вас, милые читательницы, чуточку разочаровать. Герои муж- ских сказок живут и во внутреннем пространстве каждой женщины. В ее, с позволения сказать, Анимусе, мужской части внутренней природы. Именно благодаря этой муж- ской части у женщины можно наблюдать яркий характер, реакции и проявления во внешнем мире. Мне нередко говорили мои ученицы и клиентки, что в сюжете их жизни «слишком много мужского». Да, так бы- вает. А как же иначе? Мужской принцип внутри женщи- ны помогает ей выживать и реализовывать себя в соци- альном мире, проявлять активность, самостоятельность. Надо сказать, что множество героинь несут в себе яркий мужской принцип. Возьмите, к примеру, Герду или геро- иню сказки «Финист ясен сокол». Другое дело, что сказоч- ные героини тонко совмещают в себе мужской и женский принципы. Внутри современной женщины не всегда поло- ~ 6~ жение дел обстоит столь же гармонично... Но это уже со- всем другой вопрос. Итак, задача этой книги вовсе не в изложении субъек- тивного взгляда автора на мужскую психологию, пусть и сказочную. Наша задача - более тонко и глубоко иссле- довать особенности мужского принципа внутри челове- ка - и мужчины, и женщины. Мужской принцип несет в себе огромную энергию ак- тивности, как созидательной, так и разрушительной. Бла- годаря его действию, происходят реальные преобразова- ния чего угодно. Управлять этой энергией не всегда про- сто, особенно когда не знаешь всех тонкостей и нюансов. Даже когда знаешь, вовсе не легко... Потому-то пути-до- роги героев часто так запутаны! Но мы же с вами - исследователи! Попробуем разо- браться. Правда, при этом будем с вами скромны, пони- мая, что нам откроется лишь некая малая часть информа- ции, зашифрованной в сказках... С благопожеланиями автор Часть первая. Два ключа к шифру мужских сказок И вновь несколько слов о сказкотерапии «Сказкотерапия» - это слово, появившееся в русском языке сравнительно недавно. И, как свойственно каждо- му еще не устоявшемуся термину, оно у разных людей - и специалистов, и просто интересующихся - вызывает многообразные ассоциации. Для одних сказкотерапия - это лечение сказками. Для других - прием коррекцион- ной работы, для третьих - способ передачи основных знаний о жизни. В науке сказкотерапия - одно из самых молодых на- правлений практической психологии. Действительно, для направления, для научной школы пятнадцать-двадцать лет - срок небольшой. Но в то же время сказкотерапия - это самый древний способ поддержки человека с помощью ~ 10 ~ слова. Наверное, как только возникла речь, так сразу по- явились и первые истории. Кто-то скажет, что истории появились, потому что человеку надо было чем-то зани- мать свой досуг (телевизора-то еще не было!). Но так го- ворить не совсем корректно. Главное, через истории пере- давали знания, а то, что это происходило в увлекательной форме, - замечательный «побочный эффект» обучения жизни через сказки. Не так просто дать однозначное определение сказкоте- рапии. С одной стороны, сказкотерапия - это один из ме- тодов развития самосознания и эмоционального интел- лекта человека. С другой стороны, это наиболее древняя воспитательная система, позволяющая тонко, не дидак- тично формировать представления о базовых жизненных ценностях. С третьей стороны, сказкотерапия - это язык образов и символов, органичный бессознательному чело- века. С четвертой стороны, сказкотерапия - это способ поговорить с человеком о душе (особенно если вспомнить, что психология - это наука о душе). Итак, что же все-таки такое сказкотерапия? Сегодня это слово стало брендом, и уже многие психологи больше не стесняются признаться в том, что они занимаются сказ- котерапией. Способов работы со сказкой, мифом, леген- 11 ~ дой, притчей немало. Следовательно, и подходов, школ в сказкотерапии может быть несколько. В молодой отече- ственной психологии как-то сама собой появилась тради- ция негласно, неофициально выделять московскую и пи- терскую школы. Почему бы не сделать это и в сказкотера- пии?! Передав низкий поклон творцу и хранителю москов- ской школы сказкотерапии - Игорю Вачкову, позвольте немного рассказать о питерском подходе и Комплексной Сказкотерапии©. Комплексная Сказкотерапия© - это авторский метод, разработанный в Санкт-Петербурге автором книги, кото- рую вы держите в руках. Методологическая база склады- валась постепенно. И на ее основании можно дать сего- дняшнее определение Комплексной Сказкотерапии©. Комплексная Сказкотерапия© - это система представ- лений об архетипических сюжетах, мужских и женских сюжетах отношений, которые, переплетаясь, образуют индивидуальный «узор судьбы» современного человека. С этим «узором судьбы», собственно, и работает сказко- терапевт. Но давайте разберемся во всем по порядку. Начнем с того, что такое архетип и архетипический сюжет. ~12~ Архетип - это базовая матрица, «первичный обра- зец», фундаментальный механизм, который проявляет себя неизменным на протяжении многих веков. Меняются культурные декорации, поколения, цивилизации, а дей- ствие архетипов остается неизменными. Понятие архетипа у многих психологов сразу ассоции- руется с именем Карла Густава Юнга. Действительно, благодаря этому выдающемуся человеку психологи, фак- тически, получили «санкционированный доступ» к кладо- вым коллективного бессознательного. К.-Г. Юнг называл архетипами «врожденные образы жизненных вероятий». Архетип, или «изначальный образ», «божественный обра- зец», у разных мыслителей наполнялся различным содер- жанием. У Платона он выступает в качестве постигаемого умом образца, у схоластов как запечатленный в уме при- родный образ, у Августина как базовый образ, создающий основу для человеческого познания. К.-Г. Юнг, особо чув- ствительный к содержанию и проявлению архетипов, счи- тал их врожденными психическими структурами, опре- деляющими эстетическое отношение человека к миру. Как сложноорганизованные феномены, архетипы сра- зу не поддаются логическому анализу, они прячутся за метафоры, чтобы наше несовершенное сознание не ис- ~ 13~ казило их сути. Именно благодаря действию архетипов мы часто говорим: «В мире ничего существенного не ме- няется, только декорации подвижны». Под декорациями в данном случае понимаются эпохи, смена стилей в архи- тектуре и одежде, возникновение новых профессий и уп- разднение старых, изменение стилистики речевых оборо- тов, появление новых «благ цивилизации» и прочее. Од- нако механизмы возникновения конфликтов, сценарии поведения людей, законы смены эпох, механизмы быто- вых и внутриличностных проблем остаются неизменны- ми. Так действуют архетипы. Изучая историю, всемирную и нашу личную, мы можем обнаружить действие неких сил, общие закономерности. И таким образом выделить некоторые архетипы. Надо сказать, что выделением архетипов занимаются многие исследователи. Единой классификации архетипов не существует. Поэтому у нас, как у сказкотерапевтов, есть довольно большой простор для творческого поиска. Чем мы, собственно, в полной мере и пользуемся. Творческое мужское начало в некоторых людях за- ставляет их вступать в борьбу с действием архетипов. Им хочется разорвать цепи традиций, найти наиоригиналь- нейший ракурс действительности. Так рождаются новые ~14~ тенденции, течения в искусстве и политике. Современни- ки ликуют: «Это совершенно новое, оригинальное!» Но проходит время, на смену экзальтированности приходит здравый смысл под руку с критическим мышлением и оказывается, что были изобретены лишь «новые декора- ции». Архетипы остались неизменными. Собственно, на то они и архетипы, чтобы обеспечивать реализацию завет- ной мечты многих людей - мечты о стабильности. Творческое мужское начало в некоторых людях за- ставляет их вступать в борьбу с действием архетипов. Архетипы - это то, что обеспечивает в мире порядок вещей. Архетипы - это инструменты для преодоления и упорядочивания хаоса. Сказки, мифы, легенды, притчи, песни и другие мета- форические форматы - это хранители архетипов. Анали- зируя, толкуя сказочные истории, мы познаем их «ключи». Итак, архетип представляет собой некий общий меха- низм, явление, действие которого через модификации можно наблюдать в различные эпохи, а также в индиви- дуальной картине мира, в сценариях взаимоотношений между людьми. В архетипе заключена колоссальная энергия. Исследуя архетипы, мы подключаемся к этой энергии. Но в своем ~ 15 ~ творчестве нам лучше использовать ее в соответствии с внутренним зако- ном определенного архетипа. В нашей жизни действие архети- пов разворачивается во времени, по- этому можно сказать и так: архетип проявляет себя через последова- тельность событий. Это означает, что действие архетипа разворачивается в нашей жизни как некий сюжет. А точ- нее - архетипический сюжет. Например, существует архетип Дороги, Пути. Он действует в жизни каждого из нас. Согласно закону этого архетипа, создаются условия, при которых жить «по-старому», мыслить «как*раньше» становится невозможным. Мы покидаем привычное место обитания или отказываемся от привычного образа дей- ствий, мыслей, способов реагирования. Вскоре нам пред- стоит довериться новому «состоянию дороги», стараясь не подвергать все критическому анализу. Нам придется пройти ряд испытаний и найти ресурсы для их прохожде- ния. Затем изначальная цель путешествия будет подвер- гнута коррекции и конкретизации, также будет разрабо- тан алгоритм ее достижения и появятся помощники. Ког- да мы достигнем своей цели, мы можем разочароваться в ~ 16 ~ В архетипе заключена колоссальная энергия. ней или потерять бдительность, столкнуться с предатель- ством ближних и получить время на переосмысление соб- ственного пути. Таковы закономерности действия архети- па Дороги. Так проявляется архетипический сюжет, на основе которого рождаются всевозможные сказки, мифы и легенды. Как много веков назад, так и сегодня. Однако это не значит, что все предопределено действи- ем архетипов и архетипических сюжетов. Некоторые люди напрасно связывают действие архетипов с действи- ем «сил Судьбы». Архетипы не предопределяют, они лишь хранят для нашей жизни и творчества запасы энергии и приключений - сюжетов для действий. Если знать зако- ны действия архетипа, его логику, то можно избежать лишних неприятных неожиданностей, на которые в своей жизни человек тратит огромное количество жизненной энергии. Именно поэтому знание об архетипах, действии общих законов и передавалось из поколение в поколение через метафороносители (сказки, легенды, притчи, мифы, анекдоты, песни и пр.). Знание архетипов позволяет че- ловеку экономить свою жизненную силу, не тратить ее на мелкие разбирательства с проблемами личного и со- циального плана. В этом случае человек может расходо- ~17~ вать ее на созидательные действия, на творчество и ис- следования мира, наконец. Итак, под архетипом в Комплексной Сказкотера- пии© понимается некий общий механизм, содержа- щий в себе энергию и законы ее использования. Однако не стоит думать, что архетип - это сундук, который ждет, пока его будет использовать человек, предвари- тельно прочитав на крышке инструкцию по эксплуата- ции. Архетипы - это активные системы, обеспечи- вающие поддержание Жизни. Они действуют независи- мо от того, знает человек об их существовании или нет. Архетипические сюжеты настолько сильны, что могут от- корректировать те деструкции, которые вносит в Мир че- ловек разрушающий, имеющий иллюзию собственной власти над природой. Архетипы составляют матрицу жизни. Причем удобную для творчества и конструктивной самореализации. Если это понять, то можно не терять эмоциональную энергию на пе- реживание фатальности бытия. Архетипические сюжеты, разворачиваясь в жизни современного человека, помогают нам приобретать важнейший жизненный опыт. В Комплексной Сказкотерапии© разработана соб- ственная классификация архетипов и архетипических ~ 18~ сюжетов. Она удобна как для исследовательской работы, так и для психологического консультирования. Итак, теперь, когда мы с вами разобрались с тем, что такое архетип и архетипический сюжет, давайте позна- комимся с термином «узор судьбы», принятым в Комплек- сной Сказкотерапии©. «Узор судьбы» - это уникальный рисунок жизни человека, в котором можно найти действие архети- пов и архетипических сюжетов. В «узоре судьбы» за- писана информация о том, как человек проходит Школу Жизни, каким образом он преодолевает многообразные ловушки и испытания, какие ресурсы привлекает для прохождения инициирующих ситуаций, как встречает те вызовы, которые ему бросает жизнь. Если сказать проще, «узор судьбы» - это история жизни человека. Разве ис- тория жизни каждого из нас не является сказкой?.. Чем старше человек, тем богаче у него «узор судьбы». В этом отношении, конечно же, самая интересная сказкоте- рапия - это сказкотерапия взрослых. За каждым фрагмен- том жизни скрывается некая комбинация из архе- типических сюжетов. И сказкотерапевт распутывает слож- нейший клубок переплетенных древних сюжетов, помогая клиенту выбраться из непростой жизненной ловушки. ~19~ В Комплексной Сказкотерапии© не используется сло- восочетание «жизненный сценарий». Само слово «сцена- рий» предполагает изначальную заданность, некую фа- тальность, предопределенность. Но человек - нелиней- ное существо. У нас внутри немало различных сил, нередко - разнонаправленных, рождающих разные сю- жеты. Сказкотерапевт старается рассмотреть жизненную ситуацию с разных сторон, найти проявления различных архетипов и сюжетов, разгадать их загадки и ловушки и дать человеку возможность выбора - какой сюжет завер- шать. В какую сторону идти в первую очередь. Итак, сказкотерапевт - это тот, кто работает с уни- кальным «узором судьбы» человека, воспринимая его жизнь как новую сказку. Надо сказать, что быть на месте главного героя очень непросто. Чи- тать и слушать про его приключе- ния интересно, но проживать их ЛИЧНО... Поэтому когда говорят «жизнь - как сказка», сказкотера- певт сначала глубоко вздыхает, по- тому что он глубоко сочувствует че- ловеку, как главному герою соб- ственной сказки. Но в глубине души Сказкотерапевт - это тот, кто работает с уникаль- ным «узором судьбы» человека, воспринимая его жизнь как новую сказку. ~20 - сказкотерапевт радуется, предвкушая интереснейшее со- вместное путешествие с клиентом по его «узору судьбы». Навигационной системой для такого путешествия яв- ляется система представлений об архетипах и архетипи- ческих сюжетах. В Комплексной Сказкотерапии© мы вы- деляем: □ семь мужских архетипов; □ семь мужских архетипических сюжетов; □ семь базовых сюжетов отношений; □ семь женских архетипических сюжетов; □ семь циклов творческого действия архетипа Матери. Вы можете улыбнуться, увидев волшебное число «семь». Действительно, для сказок это особое число. Но не стоит думать, что только этим числом исчерпывается весь объем архетипов и древних сюжетов. Просто в жизни на- ших современников именно эти архетипы и сюжеты наи- более активны (по нашим наблюдениям). Пройдет время, и мы увидим, что начали действовать другие архетипи- ческие силы и нужно дополнить концепцию Комплексной Сказкотерапии©. Закон «волшебной семерки» нарушается нами, когда речь идет об описании архетипа Женственности. Здесь мы выделяем три архетипа, которые задают иррациональной ~21~ энергии женственности определенное русло. Это архети- пы Матери, Возлюбленной и Хранительницы. В архетипе Матери мы выделяем семь(!) циклов, в архетипе Возлюб- ленной три цикла, а в архетипе Хранительницы два цик- ла. Так архетип Женственности, с нашей точки зрения, имеет двенадцать циклов. Как здесь не вспомнить чудес- ную сказку о «Двенадцати месяцах»?! Но, дорогие друзья, позвольте разговор об архетипе Женственности отложить до следующей книги... Второе нарушение закона «волшебной семерки» об- наруживается в Комплексной Сказкотерапии©, когда речь заходит об Универсальных архетипах. Мы работа- ем с десятью Универсальными архетипами. Среди них пять созерцательных (архетипы Дороги, Государства, Творца, Помощника, Сезонности), и пять драматиче- ских (архетипы, которые мы именуем так: «Доброе сер- дце - Холодное сердце», «Тело боли», «Авгиевы ко- нюшни», «Распутье», «Божественное вымя»). Собствен- но, комбинации Универсальных архетипов задают стержень основных сказочных сюжетов. Но об этом со- всем другая история... Задача же этой книги - предложить подход к работе с мужскими архетипами и сюжетами. Зачем? Чтобы более ~ 22~ тонко ориентироваться в собственном и чужом «узоре судьбы», выделяя в нем нити мужских архетипических сюжетов. Ведь эти нити ответственны за нашу соци- альную жизнь и активную самореализацию. Основания для выделения мужских архетипов и архетипических сюжетов Позвольте начать с самого сложного - с ответа на во- прос: «А на каком, собственно, основании вы изволите вы- делять пресловутые мужские (да и женские!) архетипы и сюжеты и почему они именно таковы?» Право же, дать здесь вразумительный ответ очень нелегко. Можно, ко- нечно, уйти от вопроса, сказав: «А знаете, многие откры- тия случались в результате откровения! Возьмите хотя бы таблицу Менделеева!» Но так говорить сказкотерапев- ту не пристало. Вообще, проблема классификации сказочных сюжетов стоит довольно остро. До сих пор исследователи так и не придумали достойных оснований для классификации ска- зок. Конечно, есть бесспорные авторитеты в этой области. 24 ~ Например, финский ученый Антти Аарне. Он составил ка- талог типов сказок и издал его в начале прошлого века. Для своего указателя Аарне предусмотрел около 2400 типов сказочных сюжетов. Но на самом деле типов меньше, про- сто прозорливый ученый оставил в своем перечне пустые места, чтобы другие исследователи могли внести свою леп- ту в процесс классификации сказочных сюжетов. Сам Ант- ти Аарне выделил около 1000 типов сюжетов. Однако пользоваться такой классификацией сказкоте- рапевту не представляется возможным. Во-первых, их слишком много - «примерить» все сюжеты к ситуации клиента жизни не хватит. Во-вторых, категории класси- фикации установлены весьма субъективно. И эта субъек- тивность Антти Аарне не согласуется с целями сказкоте- рапевта. Итак, в науке пока нет четкой классификации сказоч- ных сюжетов. И это дает нам право создавать классифи- кации, удобные для решения задач психологического кон- сультирования и коррекции с помощью сказок. В этом случае важно, чтобы «рабочих» архетипов и сю- жетов не было много. В Комплексной Сказкотерапии© принято за основу сказочное число «семь». Как уже гово- рилось, мы выделяем: 25 ~ □ семь мужских архетипов; □ семь мужских архетипических сюжетов; □ семь женских архетипических сюжетов; □ семь архетипических сюжетов (уровней) отноше- ний; □ семь циклов архетипа Матери. Семь - это удобно, красиво и не претендует на окон- чательность. Да, это лишь верхушка айсберга коллектив- ного бессознательного. Но как она хороша! Также мы выделяем десять универсальных архетипов (пять созерцательных и пять драматических). Другое важное основание для выделения архетипиче- ских сюжетов - их активность, проявленность в жизни наших современников. Безусловно, архетипических сю- жетов очень много, но сегодня наиболее активны в «узоре судьбы» семь. Зато сколько комбинаций! Пройдет время, станут активными другие архетипические сюжеты, кото- рые пока находятся в тени, в более пассивном состоянии. В этом случае мы гибко отреагируем и дополним наши методологические основания консультирования. Итак, каков же будет наш ответ на вопрос о том, откуда взялись основания для выделения архетипов и сюжетов? Из нашей жизни, из историй наших современников, из ~26~ «узоров их судеб». Конечно, ответ не очень наукообраз- ный. Но другого пока у нас нет. Что ж, теперь, пожалуй, у нас не осталось препятствий, чтобы приоткрыть дверь в сокровищницу мужских сказок. Возле входа уже толпится множество героев, желающих оказаться узнанными и получить порцию нашего с вами внимания. Первый ключ к шифру мужских сказок: инициирующие события На протяжении тысячелетий мужчины активно прояв- ляли себя в социуме как воины, вожди, цари, крестьяне, охотники, купцы, философы, учителя, мудрецы, жрецы, шаманы, монахи, священнослужители, а также как рабы и слуги. Можете ли вы назвать хотя бы один период челове- ческой истории, в котором не было бы воинов или вождей, мудрецов или рабов, купцов или крестьян? Собственно, эти простые размышления и легли в основу классификации мужских архетипов. Если всегда были во- ины, значит, существует и архетипическая матрица Вои- на, участвующая в формировании характера, картины мира человека, независимо от эпохи, в которой он живет. Если всегда были вожди, начальники, цари, короли, прези- ~28 ~ ленты, значит, существует и архетипическая матрица Мо- нарха, активно формирующая внутри нас лидерские каче- ства. Если всегда были земледельцы, крестьяне, стремя- щиеся к оседлой стабильной жизни, то и внутри нас долж- на работать архетипическая матрица Крестьянина. И так далее. Мы стали наблюдать за людьми, маленькими и больши- ми, наблюдать за собой и увидели, КАКИМ ОБРАЗОМ действуют эти древние структуры. Надо сказать, что они довольно ярко проявляются в поведении человека, начи- ная с самого юного возраста. Даже в характере младенца опытному глазу несложно увидеть действие архетипиче- ских структур. Так постепенно оформилась концепция мужских ар- хетипов - система представлений о семи формах проявления маскулинности. В Комплексной Сказкоте- рапии© выделяются семь активных мужских архетипов: Воина, Монарха, Крестьянина, Купца, Философа, Мона- ха и Слуги (Раба). Внутри каждого из нас имеются все семь архетипов, но представлены они могут быть по-разному. Архетип (еще мы используем словосочетание «архетипическая матри- ца») может проявляться ярко или слабо, а также созида- ~29~ тельно, гармонично или разрушительно. Архетипической силой нужно научиться управлять, и тогда она станет мощным инструментом самореализации. Но когда эти древние силы нами не распознаны и действуют разруши- тельно помимо нашей воли, здесь без помощи психолога не обойтись. Сложная ситуация с действием архетипичес- ких матриц может сложиться в любом возрасте. Почему? Потому что древняя сила стремится к действию, разви- тию и формирует вокруг человека соответствующий по- ток событий и ситуаций. Потому-то воспитание мальчи- ков - такой хлопотный процесс. Покоя матерям, отцам, воспитателям не будет. Развивающаяся маскулинность жаждет приключений. Мужская архетипическая сила активно формирует провокационные ситуации, требующие от человека мак- симального напряжения сил. Такие кризисные ситуации в Комплексной Сказкотерапии© принято именовать «инициирующими». Инициация - это посвящение, благодаря которому у человека появляется шанс перейти на следующий уро- вень развития. Как говорят мудрецы, если человек про- шел инициирующую ситуацию и выжил - он стал креп- че. Выжить нелегко, но шансы увеличиваются, если чело- ~зо~ век знает, какой урок проходит, что от него требуется. По- этому инициирующие ситуации необходимо вовремя рас- познавать и грамотно себя в них вести. Особенно когда есть угроза попадания в ловушку. Собственно, в этом и заключается прикладное значение концепции мужских архетипов и сюжетов. Мужские инициирующие ситуации несут в себе два ос- новных аспекта: □ сакральный; □ социальный. Сакральное содержание инициирующей ситуации свя- зано с внутренним глубинным перерождением героя, че- ловека. Результат такого перерождения - повышение уровня ответственности за последствия использования собственной силы, а также уровня ответственности за других людей. Внешние события могут выглядеть как объективные трудности, препятствия. Реже внешние события связаны с внезапно обрушившейся на героя Любовью. Одно из предназначений Любви - творить сакральные перерож- дения. Это справедливо и для женщин, и для мужчин. Од- нако для мужчин Любовь может быть серьезным потря- сением. Также бывает, что внешне незначительное собы- ~31~ тие, с точки зрения обывателя, может на самом деле быть для героя сакральным посвящением. Все очень тонко, ин- дивидуально. Важно, какой внутренний смысл вкладыва- ет герой в событие, как к нему относится, какие чувства оно у него вызывает. По характеру этого отношения сказ- котерапевт может установить, является ли данная ситуа- ция инициирующим событием. Инициирующее событие, сакральное посвящение всегда наполнено очень яркими переживаниями. Проходить его непросто. Успешно пройденное сакральное посвящение меняет качество видения и ведения героя: □ он больше и яснее видит других людей, их скрытые мотивы, желания, стремления; □ он тоньше чувствует перемену во внешних обстоя- тельствах и способен гибко перестраивать страте- гию собственного поведения; □ он предвидит последствия своих и чужих поступков в отдаленном будущем и на основании этого коррек- тирует собственные решения в настоящем; □ он лучше понимает свою индивидуальность и по- требности; □ он получает доступ к мощным сакральным силам, проявленным в окружающем Мире. ~32~ Сколько таких сакральных по- священий нужно пройти герою и человеку за свою жизнь? Нет отве- та на этот вопрос. Очевидно лишь то что большие и малые сакраль- ные посвящения начинаются в жиз- ни мужчины с самого раннего воз- раста. Причем объем инициирующих задач дается стро- го по силам. Например, силы маленького Геракла позволяли ему сразиться с двумя страшными змеями, будучи еще в колыбели. Современные Гераклы уже во младенчестве начинают сражаться с болезнями, актив- но ведя борьбу за свою жизнь. А первой инициирующей ситуацией для мужчины является Рождение. Кстати, первые слова, сказанные акушерами, запоминаются на всю жизнь... ...«Ну вот, борец родился!» - говорит врач, устало вы- тирая пот после трудных родов. Так маленький герой на- чал свою борьбу с первых мгновений жизни. Он прошел свой путь побед и поражений, взлетов и падений, муже- ственно претерпевая лишения. Когда он испытал уста- лость и разочарование - он обратился к сказкотерапев- ту. Через несколько консультаций он понял смысл многих ~зз~ Сколько таких сакральных посвящений нужно пройти герою и человеку за свою жизнь? инициирующих ситуаций его жизни, принял свой путь и воспрял духом. Так само понимание сакрального назначе- ния инициирующих ситуаций дало этому мужчине суще- ственную опору в жизни... Итак, сакральное посвящение меняет внутреннее са- моощущение героя. Но не всегда оно сразу меняет его со- циальный статус. Социальное содержание инициирующей ситуации из- меняет поток внешних событий вокруг героя. Он получа- ет новую работу (например, у царя-батюшки); он стано- вится лидером среди группы людей; на него ожиданно или нежданно сваливаются власть, деньги, новые соци- альные возможности. Согласитесь, как тут голове не за- кружиться?! Чтобы вовремя остановить головокружение, герою важно понимать, что он оказался в водовороте социаль- ной инициации. Да, теперь у него больше социальных воз- можностей, власти, подчиненных, денег. Но это прежде всего ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, обязательства, долг и неве- роятное трудолюбие. Если в период социальной инициа- ции герой расслабится, начнет пользоваться открывшим- ся ресурсом преимущественно для собственных целей, - беда не заставит себя долго ждать. ~ 34 ~ К социальной инициации героя долго готовили настав- ники. Наследников престола с младенчества тренировали нести бремя власти. Чтобы стать рыцарем, нужно было пройти специальную подготовку и испытание. И нелегко приходится тем, на кого новые социальные возможности и большая ответственность сваливаются с неба! Искуше- ния пользоваться властью избежать непросто. В социальной инициации чрезвычайно важен сам ри- туал посвящения. Известно немало подобных ритуалов: Инаугурация, Рукоположение в сан, Помазание на цар- ство, Посвящение в рыцари, Присяга. Почему здесь важен ритуал? В процессе самого ритуального действия психи- ка героя перестраивается на принятие большего объема ответственности, укрепляется внутренний стержень, ме- няется мышление. Но самое главное назначение ритуала социальной инициации - освящение Богом нового соци- ального качества героя и его будущего пути. Например, в ритуале Венчания освящается и благословляется новое качество героя - быть главою семьи; в ритуале Короно- вания освящается и благословляется новый статус главы государства. В прежние времена люди, герои стремились получать благословение на перемену социального стату- са. И в этом стремлении глубокое понимание необходимо- ~35~ сти Божественного Покровительства в процессе социаль- ного роста. Именно это Высшее Покровительство явля- лось основной защитой для героя. К сожалению, в современных светских ритуалах соци- альной инициации это духовное содержание уходит. Ему на смену приходит клятва верности некоему сообществу людей. Однако люди не могут дать своему лидеру Боже- ственного Покровительства. Поэтому новые предводите- ли оказываются более уязвимыми по сравнению со свои- ми древними предшественниками. Менее защищенными становятся и сами люди, перед которыми произносятся клятвы... Эти рассуждения приводят нас к простой мысли: лю- бая социальная инициация должна сопровождаться соот- ветствующим ритуалом. Если такого нет, люди его приду- мают и проведут сами. Например, повысили тебя по служ- бе - изволь проставиться, отметить повышение. Но банкет не является ритуалом социальной инициации. Он не может помочь герою качественно перестроиться, что- бы нести новое бремя власти. К примеру, в сказке «Конек-Горбунок» можно найти символически описанную технологию социальной иници- ации героя: 36 ~ □ сначала герой выполняет все поручения царя - то есть проходит проверку на умелость и преданность; □ в финале он должен окунуться в кипящее молоко, затем в холодную воду - своего рода символическое закаливание перед тем, как принять новое социаль- ное качество. Конечно, в прежних ритуалах социальной инициации обязательно пировали. Но пир, банкет - это лишь симво- лическое отражение праздника завершения инициации. Сегодня важно восстанавливать культуру ритуалов со- циальной инициации. Например, в бизнесе они могут стать частью корпоративной культуры (ритуалы повышения). В образовательных учреждениях полезно продумывать ритуалы перехода с одного уровня школы на другой. Из начальной в среднюю, из средней в старшую, из стар- шей - во взрослую жизнь. Для каждого случая требует- ся специальный ритуал. Ритуал помогает развитию самодисциплины и ответ- ственности. В содержании ритуала есть два мотива: смерть и рождение. Герой символически умирает для старого свое- го качества и символически рождается для нового. Что озна- чает «умереть для старого своего качества»? Отказаться от тех моделей поведения, которые уже перерос. От инфанти- ~37~ лизма, прежде всего. «Родиться для нового качества» - дать ответственное обещание проявлять лучшие качества соб- ственной натуры и делать все возможное для исполнения этого. В какие слова и действия облечь эти древние принци- пы? Здесь требуется размышление и творчество тех, кто бу- дет работать над разработкой новых ритуалов. Итак, мы с вами договорились, что инициирующие си- туации имеют сакральное и социальное содержание. Бла- годаря инициирующей ситуации происходит внутреннее перерождение героя и изменение его социального стату- са. Всякий раз после инициации у мужчины возрастает степень ответственности □ за последствия использования собственной силы; □ за тех, кто доверил ему свою жизнь и надежды на будущее. При таком подходе любую мужскую сказку можно сме- ло назвать рассказом об особенностях мужской инициа- ции. Сюжет сказки образуют инициирующие события. Инициирующие события - это внешние обстоятель- ства, постепенно приводящие героя к посвящению. Каж- дое инициирующее событие несет в себе сакральный и со- циальный аспект, содержание которых мы обсуждали выше. ~38~ В Комплексной Сказкотерапии© выделяется три типа инициирующих событий. Образно мы зовем их так: О «Выживание»; О «Управление силой»; О «Женщина». Каждое из этих инициирующих событий способно по- родить полноценный сюжет мужской сказки. Комбинация же из инициирующих событий именуется Жизнью. По- этому каждый тип инициирующих событий достоин от- дельного рассмотрения. Первый тип инициирующих событий - «Выжи- вание». Обстоятельства складываются не в пользу героя. Он попадает в серьезную переделку. Происходящее вы- ходит из-под его контроля. События развиваются по сце- нарию схода снежной лавины. В результате этого собы- тийного вихря герой оказывается принужденным выжи- вать в невыносимых условиях (на необитаемом острове, в тюрьме, среди недругов - словом, в ситуации крайне- го стеснения). В таких обстоятельствах кто угодно может сломаться, погибнуть, но только не герой. Он питается подножным кормом, находит в обстоятельствах источни- ки смысла, формирует новую цель. Сказочные герои пре- бывают в странствиях без средств и выживают, они не ~39~ ломаются, будучи в заточении, организуют новую жизнь на необитаемых территориях. В некоторых древних культурах учитель отправлял ученика в лес без припасов, только с легким оружием. Это был урок выживания. В прежние времена к таким иници- ирующим событиям готовили. А сегодня?.. Возникает естественный вопрос: что герою помогает выжить? Прежде всего, ПОДГОТОВЛЕННОСТЬ. А имен- но: наличие полезных привычек, навыков, а также само- дисциплина и труд. Понимание этого приводит нас к про- стой мысли: одна из важнейших задач воспитания маль- чиков - обучение выживанию. Надо сказать, что мальчики и сами ощущают потребность обучиться выживанию. Поэтому им так нравятся, например, всевозможные походы разной степени сложности. Но в со- временном мире изобилия и комфорта, опеки со стороны родителей научиться выживанию сложно. Бывает, жизнь дарит мальчику подарок - он приходит в класс, в котором ему нужно реально выживать в коллективе жестких свер- стников. Нередко родители в таких случаях хватаются за голову и требуют незамедлительной помощи. Конечно, под- держка юному герою необходима. Но в чем? В избегании си- туации выживания или в ее грамотном прохождении? ~40~ Сказкотерапевт может оказать помощь в прохождении инициирующего события. Главное здесь - понимать тон- кое назначение ситуации. Стратегическая задача - вы- жить и занять собственное место в группе. Тактика: соче- тание терпения, наблюдения и активных действий. Главные условия грамотного прохождения иницииру- ющего события по типу «Выживание» - поддержание присутствия духа и настрой на долгосрочную работу. В эпицентре инициирующих событий для героя недопус- тимы бессилие, ощущение отсутствия смысла, леность и расслабленность. Ему приходится быть в тысячу раз бо- лее внимательным - ведь малейшее изменение внешних обстоятельств может дать ему шанс на победу или, наобо- рот, повысить угрозу. Сказкотерапевт может тренировать юных героев вы- живанию на символическом уровне - рассказывая исто- рии о тех, кто пережил подобное инициирующее событие. Рабочая фабула сказки довольно проста. Ее узловые точки таковы: 1. «Вихрь событий». В результате невероятных, дра- матических, даже трагических событий герой ока- зывается в ситуации, когда ему приходится выжи- вать. ~41~ 2. «Первый шок». Сначала герой не верит произошед- шему, надеется на помощь, на быстрое изменение ситуации. Постепенно он понимает, что никто ему не поможет. Он может попасть в ловушку малодушия и упасть духом, отказаться от борьбы. Но потом берет себя в руки и принимает решение жить. 3. «Адаптация». Герой внимательно присматривается к тому, что его окружает. Изучает окружение с точ- ки зрения того, как это может пригодиться для вы- живания. Он находит смысл своего нового существо- вания. Формирует перед собой конкретную цель и начинает планомерно трудиться ради ее осуществ- ления. Ему пригождаются все его знания и навыки. Постепенно у него появляются новые привычки, по- могающие ему жить. 4. «Долгожданное избавление». Герой добивается осу- ществления своей цели, или происходит чудесное событие, благодаря которому он получает заслу- женную награду. Истории с такой фабулой можно рассказывать в каби- нете сказкотерапевта, разыгрывать в песочнице и с помо- щью кукол. Но особую ценность такие сказки приобрета- ют в походах. Прекрасно, если подобные истории будут ~42 рассказывать родители, целенаправленно развивая в сы- новьях полезные привычки и навыки выживания. Второй тип инициирующих событий - «Управле- ние силой». Обстоятельства учат героя проявлять силу определенного мужского архетипа и учиться управлять ею. Чтобы тоньше понять второй тип инициирующих со- бытий, нам нужно вернуться к разговору о мужских ар- хетипах. Внутри героя (и конечно же, внутри нас) действуют мас- кулинные силы Воина, Монарха, Крестьянина, Купца, Фи- лософа, Монаха и Слуги. Каждая из них формирует некое стремление, мотивацию; моделирует ловушки-испытания, содержит информацию о принципах прохождения иници- ирующего события, задает направление нашей эволюции. Чтобы глубже понять действие мужского архетипа, мы воспользуемся следующими понятиями: базовая мотива- ция архетипа, основная задача архетипа, инициирующий урок, ключевые ценности, эволюционная задача, ловушка архетипа. Базовая мотивация архетипа - это главный результат, основное стремление, то, что нужно достичь ОБЯЗАТЕЛЬ- НО. Иначе какой смысл проявлять данную мужскую силу? Базовая мотивация формирует вектор мужской силы. ~43~ Опыт исследования сказок, профессиональные и жизнен- ные наблюдения показывают, что изменить базовую моти- вацию невозможно. И уж конечно не нужно. Зачем менять порядок вещей? Зато понимать и принимать базовую мо- тивацию необходимо. Основная задача архетипа - это смысл функциони- рования архетипической силы. Собственно то, ради чего она была сотворена. Выполнение основной архетипиче- ской задачи обязательно. Отменить ее выполнение не- возможно. Инициирующий урок - это основной смысл некой дра- матической ситуации, потребовавшей от героя сказки (или человека) максимального напряжения сил. Через сложней- шие ситуации, в которых легко сломаться, происходит укрепление внутреннего стержня. Инициирующий урок от- вечает на вопрос: «Ради чего это нужно было пройти?» Ключевые ценности - это то, что является самым важ- ным для носителя определенной архетипической мужской силы. В ключевых ценностях сосредоточено большое коли- чество ресурсной энергии, они питают духовные и физи- ческие силы героя. Эволюционная задача - это то, чему герою предстоит научиться. Это самый сложный урок, понимание которого ~44~ складывается у героя постепенно, благодаря синтезу опы- та, извлеченного из многих ситуаций. Ловушка - это ахиллесова пята данной архетипичес- кой матрицы. То уязвимое место, которое необходимо дер- жать под постоянным сознательным контролем. При ос- лаблении бдительности герой легко попадает в ловушку архетипа и оказывается вовлеченным в драматические и даже трагические события. Незнание ловушек не осво- бождает от их действия. Если герой попадает в ловушку архетипа, его отбрасывает назад. Освобождение из ло- вушки занимает много времени и сил, отвлекает героя (и человека) от его Пути. Посмотрите, пожалуйста, на мужские архетипы с по- зиции этих понятий: Архетип и его ба- зовая мо- тивация Воин. Быть первым! Монарх. Быть главным! Основная задача Отстоять собственную позицию, защитить слабого, бороться за справедли- вость, расширять собственную территорию Взять на себя ответствен- ность за нечто важное, осо- знать, что от тебя, твоих ре- шений зависят судьбы других людей Инициирую- щий урок Пережить поражение, научиться управлять собственным гневом, агрессией Пережить пре- дательство, изо- ляцию, потерю влияния, конт- роля над ситуа- цией Ключевые ценности Справедливость. Защита Справед- ливости. Схватка Ответственность за других. Власть как служение лю- дям Эволюционная задача Научиться отли- чать справедли- вость людей от Бо- жественной Спра- ведливости. На- учиться управлять собственной силой Осознание общей связанности всех людей и ответст- венности за общее благо. Забота о со- блюдении среди людей высших цен- ностей. Постижение человеческой инди- видуальности и за- бота о людях на ос- новании понимания их различности. Принятие мудрых взвешенных реше- ний на основании принципа «Золотой середины» Ловушка Существует опасность быть использованным другими людьми в их корыстных целях, «ради справедливости». Есть опасность аффектив- ных состояний, в кото- рых совершаются тра- гические поступки, впоследствии приводя- щие к раскаянию Увлечение внешней стороной власти, ее благами, игнорируя от- ветственность («Да- моклов меч»). Деспо- тизм, навязывание собственной воли лю- дям и обстоятель- ствам. Разбалансиро- ванность в принятии решений - переход из крайности в крайность Архетип и его ба- зовая мо- тивация Крестья- нин. Быть богатым, жить стабильно большой семьей! Купец (комбина- тор). Быть интерес- ным, жить в состоя- нии При- ключения! Основная задача Обеспечить материальную стабильность, лучшее качество жизни, создать достойный жизненный уклад, традиции Легче относить- ся к непростым жизненным си- туациям, ком- бинируя вари- анты выходов из них, воспри- нимать жизнь как приключе- ние Инициирую- щий урок Пережить потерю - как чего-то значимого материального, так и близкого человека Научиться ста- новиться серь- езным, когда этого действи- тельно требует ситуация, осо- знание того, что жизнь - это не игра. Ключевые ценности Семья, земля, родина, материальный достаток, земное счастье Дорога, процесс, постоянное дви- жение Эволюционная задача Научиться сосредотачиваться на том лучшем, что имеется в настоящий момент. Научиться не привязываться к имуществу и богатству. Имея и владея им, быть свободным от него Постижение ценно- сти и уникальности каждого прожитого мгновения жизни. Развитие чувстви- тельности к мель- чайшим изменени- ям в потоке жизни Ловушка Культивирование в собственных мыслях и чувствах социальных тревог из-за возмож- ных убытков, потерь, недостач, лишений. Суета. «Служение богатству», жадность, зависть к достатку других. Оценка чело- века исключительно по его материальным достижениям Скука из-за отсутствия в жизни ярких событий и приключений. Стрем- ление плести интриги, манипулировать людь- ми, играть ими. Опас- ность «игровой зависи- мости» Архетип и его ба- зовая мо- тивация Философ. Постичь истину, создать свою теорию жизни, передать ее людям! Монах. Служить Высокой Идее, Богу! Основная задача Разобраться в происходя- щем, в причинно- следственных связях явлений и событий Найти собствен- ное Предназна- чение, идею, которой можно достойно слу- жить, посвя- тить жизнь. Об- рести веру в Бога Инициирую- щий урок Пережить разо- чарование в соб- ственной кон- цепции мира, жизни; осознать несовершенство собственной те- ории и взглядов; признать за- блуждения и ошибки Кризис веры, экзистенциаль- ный кризис, кризис ценнос- тей. Все, во что верил прежде, превращается в прах Ключевые ценности Тайна Бытия, Тай- на жизненных яв- лений и ситуаций Сверх-Идея, Бог Эволюционная задача Постижение приро- ды и жизни, всех ее явлений, как Боже- ственного Творения Совершенствова- ние «сердечного дара», «развитие сердца»: доброе, любящее сердце, излучающее лю- бовь Ловушка Умножение бездухов- ных знаний, создание концепций, игнориру- ющих или умаляющих Божественный замы- сел, вводящих людей в заблуждение и искуша- ющих их. Пустое «муд- рствование» - тще- славная демонстрация собственных знаний, рассуждения «ни о чем». Выбор идеи разруше- ния в качестве «путе- водной» (трагедия Ро- диона Раскольникова). Нарушение первой за- поведи Архетип и его ба- зовая мо- тивация Слуга (Раб). Служить достойно- му господи- ну! Основная задача Терпение, сми- рение, подчи- нение обстоя- тельствам, ко- торые невоз- можно изме- нить. Принятие фигур, вызыва- ющих агрес- сию, как учите- лей, тренеров, начальников. Служение. От- каз от своево- лия Инициирую- щий урок Потеря хозяина. Кризис «служивого человека»: кому служить? куда податься? что делать с собственной Свободой? Ключевые ценности Свобода. Воля Божья, воля хозяина Эволюционная задача Развитие самодис- циплины, пункту- альности, способ- ности планировать и грамотно распо- ряжаться време- нем. Развитие чут- кости к изменяю- щимся обстоятель- ствам и смирения Ловушка Проявление инфанти- лизма, несамостоя- тельности, безответ- ственности. Бездарное «прожигание» жизни. Отсутствие цели. Не- дисциплинированность Теперь давайте постараемся понять, какие же иниции- рующие события нужно пережить герою, чтобы научить- ся более тонко и грамотно управлять собственной муж- ской силой. Для этого разложим инициирующие события по мужским архетипам: □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Воина, герою нужно пережить не только победы, но и поражения; □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Монарха, герою нужно пережить не только прелес- ти власти, но и предательство; □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Крестьянина, герою нужно пережить не только до- статок, но и потери; □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Купца, герою нужно пережить не только радость от красивых комбинаций, но и ощущение тупика, не- разрешимости проблемы; □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Философа, герою нужно не только пережить счас- тье от осознания стройности собственной теории, но и ощутить ее несовершенство и даже крах; ~50~ □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Монаха, герою нужно пережить не только благодать, но и кризис веры; □ чтобы грамотно управлять архетипической силой Слуги, герою нужно пережить не только чувство при- надлежности кому-то, чему-то, но и чувство свободы. К инициирующим событиям «Управление силой» так- же нужно готовиться. Жизнь сама предлагает мальчикам маленькие и крупные инициирующие события этого типа. Но более полная подготовка немыслима без достойных историй. Рабочие фабулы таких сказок мы с вами разбе- рем в следующей части книги, когда будем говорить о каждом мужском архетипе подробно. Третий тип инициирующих событий - «Женщи- на». Мужественность герою помогает обрести не только победа над противником или обстоятельствами, но и жен- щина. «Когда мне исполнилось одиннадцать лет, я взломал своего поросенка и отправился навестить потаскушек. Поросенок - это свинья-копилка из глазурованного фар- фора с маленькой щелью, куда можно опускать монеты, но вынуть их уже не получится. <...> Значит, в утробе по- ~51~ росенка было двести франков. Двести франков - столько стоила девица с Райской улицы. То была цена обретения мужественности. <...> Мы поднялись наверх. Мне с тру- дом верилось: ей двадцать два, просто старуха, и вот она принадлежит мне. Она мне объяснила, как нужно вы- мыться, затем - как заниматься любовью. <...> Ну вот, я стал мужчиной, получив крещение в лоне женщины; я едва держался на ногах, так сильно они дрожали, а не- приятности уже начались: я забыл о пресловутом пода- рочке. Я опрометью помчался домой, кинулся к себе в ком- нату, оглядел ее в поисках самого ценного, что можно по- дарить, и тут же понесся обратно на Райскую улицу. Девица все еще стояла на крыльце. Я отдал ей своего плю- шевого медвежонка»1. Такова трогательная исповедь маленького Момо, само- стоятельно создавшего себе инициирующее мужское со- бытие под названием «Женщина». Сила мужского стремления получить крещение в лоне женщины настолько велика, что может стать двигателем многих полезных дел и подвигов. Поэтому данное иниции- 1 Шмитт Э.-Э. Мсье Ибрагим и цветы Корана. СПб.: Азбука-класси- ка, 2005. ~ 52~ рующее событие во многих культурах использовали как приз. Сдерживание и накопление сексуальной энергии усиливает в герое мотивацию достижения. Сексуальная разрядка с женщиной на какое-то время притупляет в мужчине активное стремление достигать и побеждать (кстати, отчасти по этой причине перед ответственными событиями: решениями, боями - герою рекомендовалось сексуальное воздержание). Первый сексуальный опыт юноши - яркое иницииру- ющее событие. После его прохождения у многих возника- ет иллюзия того, что теперь они «настоящие мужчины». Так происходит в современном мире. И это ложное пони- мание инициирующего события, именуемого «Женщи- ной». Давайте попробуем восстановить сакральное значение этого инициирующего события. Для того чтобы муже- ственность проснулась, оформилась и самореализова- лась, мужчине нужно научиться управлять собственной силой, выживать в любых условиях и продолжать свой род. Последний тип инициирующих событий связан имен- но с тем, что мужчине не под силу сделать самостоятель- но. Для продолжения рода требуется женщина. Кажется, что если ты овладел ею, то уже автоматически получил 53 ~ право на продолжение рода. Это одна из ловушек данного инициирующего события. Близость с женщиной дает разрядку напряжения, но не право на продолжение рода. Однако даже поспешная близость может привести к зачатию - в этом случае род формально будет продолжен. Но он будет продолжен фи- зически. А как быть с духовным наполнением? В инициирующих событиях, связанных с женщиной, важны, как минимум, два аспекта: физический и духов- ный. Если физический аспект данной мужской инициации воспринимается большинством с пониманием и радостью, то духовный аспект оказывается на задворках. И это при- водит к весьма неприятным последствиям. В древних культурах придавалось большое значение духовному аспекту близости с женщиной. И юношу это- му специально учили. Наставницей, учительницей мо- лодого мужчины была женщина опытная и прозорли- вая. Как правило, она жила в отдалении от людей, была более образованна по сравнению с сородичами, иногда занималась врачеванием. В русских сказках это Баба Яга. Инициация добрых молодцев - это еще одна тай- ная символическая нагрузка этого удивительного жен- ского образа. 54 «Накорми, напои, в бане помой, спать уложи», - по- мимо других символических нагрузок, в этой традици- онной просьбе героя к Бабе Яге содержится информация о технологии мужской инициации данного типа. Накорм- ленный, напоенный, помытый в бане и многократно уло- женный спать, герой некоторое время остается у Бабы Яги в услужении, выполняет ее поручения. Когда же она убеждается в его готовности к новой жизни, то отпуска- ет его или он уходит сам. В любом случае расставание неизбежно. Иначе - регресс. К сожалению, в старинных сказках подробно не опи- сывается технология мужской инициации у Бабы Яги. Либо это связано с целомудрием историй, либо данная информация была изъята стихийными и организованны- ми цензорами при пересказах, либо данное посвящение должно оставаться тайною. Однако любая архетипиче- ская информация никуда не пропа- дает, она хранится в информацион- ных кладовых Вселенной, может быть добыта, расшифрована и пере- дана через авторские сказки. Она есть как в старинных историях (на- пример, «Дафнис и Хлоя» или «Хо- ~55~ Архетипическая информация никуда не пропадает, она хранится в информационных кладовых Вселенной. зяйка Медной горы»), так и в современных (например, «Пчеловод» Максанса Фермина2, фильм «Сладкий но- ябрь» и др.). Сказкотерапевт может создать собственную сказку, когда есть необходимость передать информацию об этом типе инициирующих событий. Рабочая фабула этих историй такова: 1. Знакомство с героем. У него есть возлюбленная, но он не знает, как к ней подступиться, как обращаться с женщиной. Или он просто пребывает в поиске своего пути, в его истории уже были связи с женщинами, ко- торые его либо разочаровали, либо не вдохновили. 2. Встреча с Наставницей. По стечению обстоятельств (подсказанных фантазией автора сказки) герой зна- комится с Наставницей. Либо он случайно набрел на ее избушку, одиноко стоящую в лесу, либо он созна- тельно искал ее, либо его привел к ней друг или учи- тель. Сначала Наставница не производит на героя впечатления. Более того, Она может Его испытывать (прогонять, давать сложные задания, показывать теневые аспекты собственного характера, провоци- 2 Фермин М. Пчеловод. М.: Монпресс, 2001. ~ 56 ~ ровать). Однако Он все претерпевает и остается в ее доме. 3. Обучение. Наставница учит героя культуре поведе- ния с женщиной. Показывает, как понимать ее мир, как за ней ухаживать. Она сама ухаживает за геро- ем, демонстрирует женское мастерство заботы, игры и любви. Герой познает доселе скрытый от него мир женщины и испытывает счастье. 4. Ловушка. Герою начинает казаться, что он влюблен, и он желает остаться со своей Наставницей навсегда. Он говорит, что лучше женщины он не найдет в своей жизни. Наставница терпеливо объясняет герою, что влюбленность - лишь средство для обучения или его «побочный продукт». Его стремление остаться с Нею навсегда - ловушка инициирующего события. Истин- ная задача героя - запомнить, сохранить все, чему он научился, найти Свою Женщину и передать ей те зна- ния, что теперь он несет в себе. Герой не желает ми- риться с неизбежным расставанием, делает все воз- можное, чтобы остаться с Наставницей. Ловушка в том, что он путает Наставницу со Своей Женщиной. Его задача - Наставницу отпустить, а Свою Женщи- ну найти. Задача сложная, ведь Своя Женщина - не- ~ 57 ~ что эфемерное, то, что еще требуется искать; а Настав- ница - реальная женщина, находящаяся в пределах достижимого. Герой переживает серьезный кризис. 5. Расставание и начало новой жизни. Эта часть сюже- та сказки может иметь несколько вариантов. На- ставница может просто исчезнуть, оставив после себя знаки, по которым герой понимает, что искать ее не нужно и найти невозможно. Или Наставница, будучи волшебницей, может так изменить собствен- ный облик (например, резко состарить его), что ге- рой сам понимает абсурдность собственных мечта- ний о совместной жизни с нею. Или же герой, гра- мотно пережив кризис и оставив Наставнице некий подарок, с благодарностью уходит. Он возвращает- ся к своей девушке или встречается на пути со Сво- ей Женщиной и начинает строить отношения, в ко- торых ему помогают приобретенные с Наставницей знания. Красиво и грамотно пройденное инициирующее собы- тие с женщиной одухотворяет все последующие взаимо- отношения героя. В практике психологического консультирования мы нередко встречаемся с отношениями, в основе которых ~ 58 ~ лежит механизм этого типа мужской инициации. Женщи- на оказывается намного старше мужчины (как по физи- ческому возрасту, так и по эволюционному уровню), она выступает по отношению к партнеру в качестве настав- ницы и донора. В определенный момент, когда мужчина выходит на достаточный уровень социальных возможно- стей, складывается активный конфликт. Женщина стра- дает, не понимая, в чем ее вина, чем она вызывает раздра- жение мужчины. Он же обвиняет ее в том, что она сдер- живает его развитие. Ей тяжело слышать подобные упреки - ведь она отдала множество сил, чтобы вывести его на соответствующую орбиту. Конечно, можно объяс- нить эти противоречия банальным эдиповым комплексом. Но сказкотерапевт обычно «ныряет» за интерпретациями происходящего глубже - к истокам инициирующего со- бытия. В данном случае проблема очевидна: он и она по- пали в ловушку инициирующего события. Драматизм си- туации в том, что обоим придется принять необходимость расставания. В этом случае главная задача сказкотера- певта - помочь красиво и достойно завершить сюжет от- ношений. Любое завершение сюжета начинается с благо- дарности. Баба Яга благодарит доброго молодца за служ- бу, а он благодарит ее за науку. ~ 59~ Конечно, бывают уникальные случаи, когда Наставни- ца действительно оказывается для мужчины «Своей Женщиной» и между ними возникает подлинное чувство Любви. Это большая редкость, исключение, подтвержда- ющее общие правила инициирующих событий. Итак, первый ключ к тайному шифру мужских ска- зок - это информация о мужской инициации, иницииру- ющих событиях. Мы стараемся расшифровывать сказку под этим углом, а потом сочиняем истории, в которых со- знательно зашифровываем то, что узнали. Так тонкая ин- формация оказывается более доступной для понимания тех, кто обращается к нам за помощью. Само по себе сочи- нение, рассказывание, разыгрывание историй, несущих в себе информацию о мужских инициациях, готовит маль- чика, юношу к самостоятельному достойному прохожде- нию инициирующих событий в реальной жизни. Второй ключ мужских сказок: новые эволюционные состояния Герои мужских сказок не сидят на месте. Они обяза- тельно отправляются в путь. Зачем? Во-первых, дорога сама по себе интересна и непредсказуема. Это интригу- ет. Во-вторых, у героя есть некая формальная задача, которую нужно выполнить: спасти принцессу, вернуть сокровище законному владельцу, наконец, мир посмот- реть и себя показать. Но главный, тайный ответ на воп- рос «зачем» состоит не в этом. На самом деле герой от- правляется в путь, чтобы изменить собственное ЭВО- ЛЮЦИОННОЕ СОСТОЯНИЕ. Правда, он об этом даже не догадывается. Ему вообще не знаком этот странный термин «эволюционное состояние». Как, собственно, пока и нам с вами. ~61~ к шифру Эволюция - это процесс развития, изменения чего-то от одного состояния к другому. Причем изменения эти происходят постепенно, без резких скачков. Другими сло- вами, в процессе развития сказочного сюжета происходит эволюция главного героя. Плавно, красиво, и - насыщено событиями. По сюжету сказки, герой движется от одного состояния к другому. Его путь - это смена промежуточных состоя- ний. Результат пути - принципиально новое эволюцион- ное состояние, связанное с одной из основных «мужских задач». Эволюционное состояние - это новое качество героя как носителя ярко выраженного «мужского принципа». В двух словах это понятие можно выразить поговоркой: «Был мальчиком - стал мужчиной». Собственно, герой мужской сказки стартует с эволюционного состояния мальчика (даже если он уже давно по годам добрый моло- дец) и должен прийти к новому эволюционному состоянию мужчины. Ради этого он отправляется в путь, ради этого «сказка сказывается». На основании анализа сказок в Комплексной Сказко- терапии© выделяется семь новых эволюционных состоя- ний героя: ~62~ □ Глава Рода; □ Мастер; □ Победитель; □ Прозорливый; □ Поющее Сердце; □ Странник; □ Партнер. Возможно, эволюционных состояний значительно больше. Но тот огромный информационный массив сказок, былин, легенд и притч, который был переработан, позво- ляет выделить эти семь. Новое эволюционное состояние открывает перед героем новые возможности управления внешними об- стоятельствами. □ Глава Рода управляет Родом; □ Мастер управляет жизненными обстоятельствами и событиями; □ Победитель управляет врагами и препятствиями; □ Прозорливый управляет людьми и будущими собы- тиями; □ Поющее Сердце управляет собой и отношениями с самыми близкими людьми, возлюбленной, поддер- живая духовно-эмоциональную связь с Богом; ~63~ □ Странник управляет Своим Путем; □ Партнер управляет группами людей. Путь, который проходит герой, чтобы прийти к этим новым эволюционным состояниям, зашифрован в семи мужских архетипических сюжетах. Позвольте предста- вить их вам. 1. Отчий дом. В этом сюжете ярко проявляются отно- шения с родителями, нередко дисгармоничные3. Ге- рой неизбежно покинет родительский дом, чтобы пройти собственный путь. В финале он обязательно вернется домой уже успешным и самостоятельным. Он простит родителей, а они простят его. Его новое эволюционное состояние - ГЛАВА РОДА. 2. Дорога к Мастерству. В этом сюжете герой часто оказывается в уязвимой позиции ученика или слу- ги, он вынужден служить не очень мудрому хозяи- ну, выносить несправедливость. Он получает зада- ния, истинной целью которых является его гибель. Герой справляется с невыполнимыми заданиями, побеждает хозяина или учителя и приобретает са- 3 Как в русских народных сказках «Притворная болезнь», «Птичий язык» или сказке Братьев Гримм «Мальчик с пальчик». ~ 64 ~ мостоятельность. Он выдерживает все испытания и становится крепче, приобретает силу Мастера. Что это за сила - ярко видно в сказке «По щучьему ве- лению». Мы застаем героя Емелю уже в «состоянии Мастера». Он не тратит собственных сил понапрас- ну, точно распознает тот момент, когда в проруби оказывается волшебная щука, и умеет тонко ис- пользовать создавшуюся ситуацию. Из-за того, что читатели сказки не знают предысторию пути Еме- ли, у многих возникает ложное восприятие героя как инфантильного лентяя. Важно помнить, что в сказ- ках есть особая логика справедливости, согласно ко- торой счастье и новые возможности в руки ленивым не даются. В этом отношении сказка «По щучьему велению» - уникальное продолжение сказок с сю- жетом «Дорога к Мастерству». Новое эволюционное состояние героя - МАСТЕР. 3. Спаситель. В этом сюжете герой ведет явный или скрытый бой с врагами, защищает невинных и без- защитных, спасает жертв от неминуемой гибели. Он редко думает о последствиях, спасая тех, кто в этом действительно нуждается. Он часто проявляет скромность и даже скрывается в тот момент, когда ~65~ следует получить вознаграждение4. Когда герой спа- сает другого, умножается его сила. Путь Спасите- ля - последовательное умножение собственной силы. Новое эволюционное состояние героя - ПО- БЕДИТЕЛЬ. 4. Скрытые враги. В этом сюжете герой сталкивается с теневой природой окружающих его людей, со скрытой агрессией, направленной против него. С ним поступают коварно, его предают те, кому он полнос- тью доверял, он становится жертвой чудовищной несправедливости. В этом сюжете имеется суще- ственная ловушка - возникновение естественной страсти к отмщению. Однако герой сказок (в отли- чие от героя мифов) не попадает в нее, прощает обидчиков и восстанавливает справедливость, не прибегая к мести. Новое эволюционное состояние ге- роя - ПРОЗОРЛИВЫЙ. 5. Любовь. Это, пожалуй, самый сложный и многова- риантный мужской сюжет. Герой ищет свою любовь, возлюбленную, сражается за нее. Обретя любовь, он 4 Тут легко вспомнить многочисленные истории о Бэтмене и других супергероях из нового американского «фольклора». ~ 66 нередко оказывается перед выбором. Ему приходит- ся выбирать между любовью и долгом или между двумя возлюбленными. Влюбленный герой может быть весьма уязвимым, но без любви он неполноце- нен. В этом сюжете герой нередко оказывается окол- дован чарами возлюбленной, теряет бдительность и может даже погибнуть. Очень непросто герою на- учиться слушать свое сердце, противостоять жен- скому манипулированию и открыться для пережи- вания истинного чувства, которое способно изменить его жизнь. Новое эволюционное состояние героя - ПОЮЩЕЕ СЕРДЦЕ. 6. Вечное возвращение. В этом сюжете герой постоян- но пребывает в дороге. Он стремится поскорее вер- нуться домой, но перипетии сюжета уводят его даль- ше и дальше в Большое Приключение. Он тоскует по дому, живет идеей возвращения. Это, с одной сторо- ны, питает его, но с другой - лишает ценности его ак- туальные жизненные впечатления5. Этот сюжет сквозной нитью проходит через все истории. В нем со- 5 Из современных киносказок можно вспомнить фильмы «За спичка- ми» и «Белое солнце пустыни». 67 - держится рассказ об основных приключениях героя. Новое эволюционное состояние героя - СТРАННИК. 7. Мужское братство. В этом сюжете герой встречает неординарных друзей, каждый из которых облада- ет неким специфическим талантом. Например, один может очень много съесть за один раз, другой посто- янно мерзнет, третий очень быстро передвигается. По одиночке они не могут полноценно использовать свои таланты, но, собравшись все вместе, «работают командой». Они грамотно распределяют функции внутри своей группы и достигают результата. Этот сюжет отражает дух общины, сплоченности и ко- мандной результативности. Главная ловушка этого сюжета - конкуренция между героями и неверное распределение функций между ними6. Наиболее ярко принцип данного архетипического сюжета про- явлен в легендарной сказке про репку. Новое эволю- ционное состояние героя - ПАРТНЕР. Есть мужские сказки, где ярко представлен лишь один архетипический сюжет («Репка» - сюжет «Мужское братство»), но в большинстве историй древние сюжеты 6 Как произошло в сказке «Пузырь, Соломинка и Лапоть». ~68~ пересекаются, накладываются друг на друга. Например, в сказке «Колобок» можно увидеть следующие мужские архетипические сюжеты: 1. «Отчий дом». У Колобка есть родители, которые «родили» его для себя. Испекли, чтобы скушать. Чем не начало дисгармоничных отношений в семейной системе? Он покидает родительский дом, чтобы идти собственным путем. Однако древний сюжет не за- вершается - Колобок не возвращается в родной дом. Но это логично - ведь герой не является чело- веком. У него нет задачи усиления своего рода но- вым опытом. Колобок рожден хлебом и должен быть съеден. А где это произойдет - не так важно. 2. «Вечное возвращение». Колобок катится свой дорогой, встречает новых персонажей, приобретает собствен- ный жизненный опыт. Однако у него нет явной цели, он не стремится вернуться домой, не испытывает тос- ки по дому. С другой стороны, а где его настоящий дом? Ради конечного пребывания в каком «доме» он был ис- печен? Не является ли чей-то желудок его «домом», если он - хлеб? Получается, что с этой точки зрения сюжет «Вечное возвращение» в этой сказке полностью разворачивается и завершается. Колобок неосознанно ~69~ ищет утробу, которая бы его приняла, и с этой позиции оказывается внутри Лисы. 3. «Скрытые враги». Близкие люди - Дед и Бабка - фактически собираются предать Колобка. Они не на- мерены заботиться о его долгой и счастливой жизни хотя бы на том основании, что он должен быть ими съеден. Колобок укатывается от своих врагов, избе- гает смерти. Поскольку ему это успешно удается, у него возникает иллюзия величины собственных возможностей. Это одна из ловушек древнего сюже- та: убежать от врагов не означает победить их. На пути нашего героя встречают только враги и ни од- ного друга, ни одного учителя. Он вынужден убегать, ибо других способов борьбы или взаимодействия с врагами у него нет. Этот сюжет завершен в сказке только отчасти. Его завершение - это предупреж- дение для читателей: стратегия бегства (укатыва- ния) от врагов рано или поздно не срабатывает. Не- обходимо подготовить себя к принятию боя, овла- деть средствами ведения явной и скрытой борьбы. Кроме того, Колобок попал в ловушку сюжета «Скрытые враги» - ловушку мести. Его поведение со всеми героями этой истории можно рассматри- ~70~ вать и как форму мщения Деду с Бабкой. Месть Ко- лобка в том, чтобы не питать желудок всех, встре- ченных им на пути. Он не желает становиться кор- мом, и от этого у него появляется кураж. Ему кажет- ся, что он провел своих врагов, отомстил Деду с Бабкой, он уже считает себя неуязвимым, теряет бдительность, и... ловушка древнего сюжета захло- пывается. Сюжет завершается закономерным фина- лом. Мстительность, пусть и завуалированная, неиз- бежно приводит к саморазрушению. Итак, в маленькой мужской сказке о Колобке уже переплетены три архетипических сюжета. Один из них («Отчий дом») не завершен, другой («Скрытые враги») демонстрирует последствия попадания героя в ловуш- ку древнего сюжета. Не в этом ли причина того, что мно- гие дети так активно стремятся переписать или допи- сать эту историю?.. Однако важно понимать, что пере- писать или дописать сказку, не нарушая сказочной логики, можно, только если представить себе на месте главного героя не кусочек теста, а маленького человеч- ка со смешным именем Колобок. В длинных, насыщенных событиями мужских истори- ях активно работают все семь архетипических сюжетов. ~71~ Собственно, так же обстоит дело и с «узором судьбы» че- ловека. Какие-то сюжеты представлены гармонично и дают силы для развития, но есть сюжеты, в чьи ловушки человек уже успел угодить. Их несложно распознать, зная формулу древнего сюжета. В каждом мужском архетипическом сюжете зашифро- ваны Вызов, Урок и Ловушка. Вызов - это провокация, сложное задание, приглашение героя к развитию. Само по себе задание-вызов говорит о том, что герой с ним справится. Правда, поначалу он в это сам не верит, но берет и делает. Настоящий герой всегда принима- ет Вызов. Урок всегда связан с постижением, непосредственным переживанием тонких аспектов общечеловеческих ценно- стей. Урок обычно сопровождают сложнейшие ситуации, связанные с потерями, разочарованиями, предательством и другими событиями, внешне выглядящими как неприят- ности. Но для обучения героя они являются благом. От ге- роя требуется грамотное поведение, основанное на пони- мании значения урока. Чем сложнее урок, тем богаче новое эволюционное состояние. Ловушка - это искушение на пути героя. Ловушка ра- ботает по принципу воронки, всасывая в себя героя. Уго- ~72~ див в ловушку, он теряет ясность понимания текущего момента, точность оценок и приходит к неверным реше- ниям. Чтобы выбраться из ловушки, требуются ее диаг- ностика и идентификация, а также внешняя помощь. Давайте посмотрим, какие основные Вызовы, Уроки и Ловушки зашифрованы в мужских архетипических сю- жетах. Сюжет и его эволюционная задача «Отчий дом». Покинуть семью чтобы пройти Свой Путь, вернувшись укрепить свой род новым опытом и возможностями «Дорога к Мастерству». Пройти все жиз- ненные уроки, ло- вушки, испытания, чтобы исполнить собственное пред- назначение и стать Мастером Вызов Преодолеть инфан- тилизм, найти соб- ственный путь, со- храняя сакральную связь с домом, ро- дом. Приумножить силу рода, благода- ря своим достиже- ниям и опыту Проявить все, на что способен, ис- следовать соб- ственные сильные и слабые стороны, ресурсы и возмож- ности. Найти своего Учителя. Стать Мас- тером Урок Принять мать и отца такими, какие они есть. Психологически отделиться от родите- лей, в особенности от матери. Простить ро- дителей, обрести зре- лую Любовь к ним Преодолеть все пре- пятствия и искуше- ния; научиться преоб- разовывать собствен- ный страх, находя его причину; обрести власть над собой и власть принятия ре- шений для других. Стать Избранным Ловушка Инфантилизм, ниги- лизм, конфликтное поведение. Или на- оборот, образование симбиотической свя- зи, в особенности с матерью Свернуть с пути, ис- пугавшись препят- ствий и испытаний, отказаться от Мастер- ства. Непонимание того, что дорога к ма- стерству состоит как из успехов, так и не- успехов, потерь и по- ражений. Неудовлет- воренность имею- щимся, ощущение не- справедливости Бо- жественного замысла и происходящего; же- лание быстрых изме- нений, получения всего и сразу. Жажда власти над миром, но не над собой Примеры сказок и других историй «Незнайка», «Мнимая болезнь», «Иван Бес- таланный и Елена Премудрая», «Три царства», «Сивка Бурка», «Птичий язык», миф об Эди- пе, «Возвращение блудного сына» «Сказка об Иване-ца- ревиче и Сером Вол- ке», «По щучьему ве- лению», «Сказание о кузнеце Велунде», Подвиги Геракла, Миф о Дедале и Ика- ре, «Книга Иова» Р. Бах «Чайка по име- ни Джонатан Ливинг- стон» Сюжет и его эволюционная задача «Спаситель». Умножать соб- ственную силу по- средством защиты невинных «Скрытые враги». Постичь теневую сторону самых близких людей, чтобы принять их более тонко и муд- ро «Любовь». Испытать подлин- ное чувство Люб- ви, отделить это чувство от других «высоких чувств»: долга, ответствен- ности и пр. Вызов Спасти невинного, бороться за спра- ведливость, засту- питься за слабого Проявлять мудрость и прозорливость, противостоять ма- нипулированию, на- учиться принимать в расчет теневую природу близких людей Открыть свое серд- це для Любви, хра- нить Любовь в сер- дце, не давать сер- дцу «лениться» Урок Пережив разочарова- ние, поражение в борьбе за правое дело защиты слабого, воо- душевиться и идти вперед, к цели Пережить предательство, «удар в спину», восстановиться «из пепла». Научиться восстанавливать справедливость без мести, через стратегию «проучить оредателя» Пережить потерю воз- любленной, всего, что было дорого, и при этом сохранить в сер- дце Любовь, не заме- щая ее отчаяньем, ощущением неспра- ведливости и гневом Ловушка Избыточное наслаж- дение победой, пре- вращение в «маньяка- спасителя» Желание мстить обид- чикам, одержимость этой страстью Выбор между не- сколькими женщина- ми в ущерб голосу сердца; замещение Любви другим: же- ланием обладать, чувством долга, рев- ностью. Навязчивый поиск совершенства. «Ленивое» или «хо- лодное» сердце. Эго- изм, цинизм,нарцис- сизм Примеры сказок и других историй «Руслан и Людмила», «Незнайка», «Марья краса длинная коса и Ванюша», «Персей и Андромеда» «Три царства», «Пой- ди туда, не знаю куда», «Конек-Горбу- нок», «Марко Богатый и Василий Бессчаст- ный» «Финист ясен сокол», «Царевна-лягушка», «Марья Моревна», «Аполлон и Дафна», «Амур и Психея», «Дафнис и Хлоя», миф о Нарциссе и многие другие, Р. Бах «Единствен- ная», «Мост через Вечность» Сюжет и его эволюционная задача «Вечное возвращение». Постичь тайну «здесь и сейчас», и «где я сейчас, там и мой дом» «Мужское брат- ство». Научиться видеть, принимать и ува- жать индивидуаль- ность другого, строить долго- срочные отноше- ния сотрудниче- ства Вызов Непрерывно ощу- щать жизнь как приключение, как процесс, прини- мать все проявле- ния жизни, ценить каждый день, каж- дое жизненное яв- ление Работать в коман- де, сотрудничать с партнерами, гра- мотно распреде- лять «зоны ответ- ственности» в соот- ветствии с возмож- ностями и способ- ностями каждого Урок Урок Одиссея. На- учиться применять свои способности в соответствии с акту- альным моментом Преодоление инди- видуализма, горды- ни, эгоизма, често- любия ради четкой работы в команде. Урок бескорыстной дружбы, самопожер- твования Ловушка Жить по принципу «Ско- рей бы это кончилось», мечтая о неком далеком результате в ущерб ак- туальным впечатлениям Эгоизм, индивидуа- лизм, инфантилизм, не- дальновидность, негра- мотное распределение «зон ответственности» в команде; накопление взаимных обид и недо- говоренностей Примеры сказок и других историй «Колобок», история Одиссея, все истории о путешественниках и странниках «Семь Симеонов», «Летучий корабль», «Бременские музы- канты», «Пузырь, Со- ломинка и Лапоть», «Теремок», «Три по- росенка», «Репка», миф об аргонавтах и другие истории Итак, у нас есть семь путей к новым эволюционным со- стояниям. На каждом найдутся свои вызовы, уроки и ловуш- ки. Наблюдать за этим интересно. Но вот проходить... В сложных мужских сказках можно увидеть, как древние сюжеты накладываются друг на друга. Это значит, что ге- рой одновременно переживает вызовы, уроки и ловушки не- скольких сюжетов. Представьте, сколько ему требуется сил! Но и результат того стоит - герой приобретает не одно, а несколько новых эволюционных состояний. Каждое из них не живет своей отдельной жизнью. Они интегрируются внутри героя, внутри мужчины, украшают его и дают силу для управления обстоятельствами на принципиально новом уровне. То же происходит и в жизни человека. Только к муж- ским сюжетам добавляются еще и женские, сюжеты от- ношений, действие универсальных архетипов и многое другое... Мы с вами такие многоплановые существа! Представляете, сколько новых эволюционных состояний формируется внутри нас одновременно! Каждое в своем темпе, по своему особому, тайному маршруту, со своим сценарием и динамикой проживания... Зачем же нужно понимать тайный шифр сказок? Что- бы научиться распутывать и собственные жизненные ~77~ сюжеты, грамотно выбираться из ловушек и постигать уроки, приходить к новым эволюционным состояниям. Можно ли этого избежать? Ответ отрицательный. Даже если мы закроем глаза или объявим все это несуществен- ным, оно не перестанет действовать в нашей жизни. Ар- хетипы, архетипические сюжеты работают независи- мо от нашего отношения к ним или знания о них. Зато нашу жизнь тоже можно читать как увлекатель- ную сказку... Что ж, попробуйте теперь взять интересную вам «муж- скую сказку» и посмотреть, на каких архетипических сю- жетах она выстроена, какие инициирующие события про- ходит герой и к каким эволюционным состояниям он при- ходит. А в третьей части книги мы с вами вернемся к этому вопросу еще более подготовленными. Сказка, мужская или женская, гармонизирует действие древних сюжетов на бессознательно-символическом уров- не, предупреждает нас о возможных ловушках и тонко готовит к прохож- дению нами инициирующих ситуаций на нашем реальном жизненном пути. Бессознательное маленького че- ловека тонко подбирает истории для ~78~ Нашу жизнь тоже можно читать как увлекательную сказку. такого обучения и гармонизации. Ребенок просит родите- лей читать ему одну и ту же сказку. Какую же? Какие сюжеты там активны: мужские или женские? Какой древ- ний сюжет желает гармонизировать сейчас подсознание ребенка? К чему он себя готовит? Над этими вопросами могут поразмышлять мудрые родители (кстати, активи- зируя тем самым архетип Философа). Знание архетипических сюжетов дает нам более тон- кое понимание смысла событий, происходящих в нашей жизни. Трудности, которые мы переживаем, вызываются инициирующими ситуациями. Их также необходимо тон- ко распознавать, чтобы грамотно себя вести. Ибо негра- мотное поведение может усугубить трудную ситуацию, существенно затянуть ее. Это, в свою очередь, вызовет прилив деструктивных мыслей и чувств, совершенно не- уместных в трудных ситуациях. Мудрецы говорят: «Ис- пытание всегда дается по силам. Если четко распознаешь смысл испытания, то у тебя есть шанс не усугубить его». Другими словами, у всех трудных жизненных ситуаций есть специфический код, зашифрованный в древних сю- жетах и архетипах. У радостных ситуаций тоже есть свой код, и он так же зашифрован в древних сюжетах и архетипах. Одним ге- ~79 роям (и людям) для радости нужно быть первыми, дру- гим - главными, третьим - иметь стабильный достаток и крепкую семью, четвертым - ощущать жизнь как при- ключение, пятым - познавать неизведанное, шестым - работать в команде, седьмым - ощущать себя полезным великому человеку... А может быть, все это в разные мо- менты жизни нужно одному человеку?.. Пожалуй, это именно так, ибо внутри нас представлены все семь муж- ских архетипов и древних сюжетов, а также и женские ар- хетипы и сюжеты, к тому же - древние сюжеты отноше- ний... Мы с вами так сложно и многомерно организованы! Что же, давайте познавать скрытый код наших радос- тей и трудностей, эволюционных задач и ловушек, изучая архетипы и древние сюжеты, проступающие сквозь фабу- лу сказочных историй... Часть вторая. Герой с «Семью ликами» Извольте познакомиться, вот он - Главный Герой сказки. В начале истории он может быть простым парнем (даром, что наследный принц!), но в финале - он всегда Победитель. Каким его рисует ваше воображение? Кра- сивым, мужественным, претензионным, добрым, с блес- ком во взоре, с развевающимися на ветру кудрями? Так или иначе, в его характере, стремлениях, способах решения трудных ситуаций отражаются основные семь мужских архетипов: Воин, Монарх, Крестьянин, Купец, Философ, Монах и Слуга (Раб). Мы выделяем эти семь мужских архетипов на том ос- новании, что на протяжении тысяч лет во всех обществах были воины, вожди, земледельцы, охотники и торговцы, ~82~ мудрецы, жрецы и слуги. Архетипические матрицы дей- ствовали во все известные нам времена, в различных культурах, направляя особым образом мужскую актив- ность, формируя стили жизни и базовые устремления. Наш Герой с «семью ликами» - потому что в каждом герое, в каждом из нас, присутствуют все семь мужских архетипов. Они могут быть по-разному выражены, одни сильнее, другие слабее, одни конструктивно, другие де- структивно. Но все они в нас есть. Ведь каждый мужской архетип - это своего рода социальный инструмент, опре- деленный вид энергии и потребность в самореализации. Разнообразные сказочные и мифологические герои по- могают нам «оживить» собственные архетипические мат- рицы, демонстрируют, как они могут «работать» в различ- ных жизненных ситуациях. Изучение сказочных героев с точки зрения проявления мужских архетипов позволяет нам более тонко научиться пользоваться архетипически- ми принципами, чтобы быть гибкими в разнообразных жизненных ситуациях. Так, например, в ситуациях борьбы нам потребуется сила архетипа Воина; в ситуации руководства - сила ар- хетипа Монарха; а в ситуациях, где мы не можем ничего изменить, - архетипическая сила Слуги. ~83~ Мужской архетип подобен кристаллу с семью гранями. Наша задача - изучить каждую из них и научиться ими пользоваться. В характере разных сказочных героев по-разному представлены архетипы. Есть персонажи-символы - в них наиболее ярко представлены два-три архетипа. Но ни среди героев, ни среди людей нет таких, в которых ра- ботал бы лишь один архетип. Такой герой был бы слиш- ком плоским, слишком символичным, малоинтересным. Возьмите, к примеру, Конана-варвара. Этот герой - яркий носитель архетипа Воина. Но также в нем активны архетипы Монаха (он воин-одиночка), Монарха (он может быть вождем), Философа (он постоянно учится). Другими словами, характер героя, как и человека, создается неко- торой индивидуальной КОМБИНАЦИЕЙ АРХЕТИПОВ. Благодаря этому герой становится живым и близким нам. В течение сказки герой, попадая в различные ситуации, учится управлять силами разных архетипов и добивается успеха. Результативность, успешность - важный показатель для Героя (да и для любого мужчины!). Чтобы достигнуть успеха, нужно владеть силами всех архетипических мат- риц. ~84 Сказкотерапевт, зная основные мужские архетипы, подбирает или сочиняет для своих клиентов такие исто- рии, герой которых проявляет все архетипические силы. Если в характере клиента сила определенного архетипа представлена слабо или дисгармонично, сказкотерапевт сочиняет или подбирает историю для усиления и гармо- низации данной архетипической силы. Самое главное для Героя - привести собственную силу в равновесие. Найти свой «серединный путь». В свое вре- мя такая задача стояла и перед царем Шраваном... Царь Шраван жил в роскошном дворце. Он любил рос- кошь и красивые вещи. Он постоянно перестраивал свою столицу и превратил ее в один из самых красивых горо- дов. Однако ему все наскучило, и, прослышав, что в город пришел Будда, он отправился к нему и был так очарован, что немедленно попросил посвятить его в ученики. Будда колебался и неохотно посвятил его. Все были поражены. Люди не могли поверить в это, никто не мог себе даже этого вообразить, потому что Шраван был чрезвычайно мирским человеком, потакавшим любым своим желаниям, даже са- мым крайним. Его обычным занятием были вино и женщины. Это было так неожиданно! Будду спросили: ~85~ - Что случилось? Это чудо! Шраван не тот тип человека, и к тому же он жил так роскошно. До сих пор мы не могли даже вообразить, что Шраван может быть твоим учеником. Так что же случилось? Ты сделал что-нибудь? Будда сказал: - Я ничего не делал. Ум может легко перемещаться из одной крайности в другую. Это обычный путь ума. Так что Шраван не де- лает ничего нового. Этого можно было ожидать. Вы так пораже- ны, потому что не знаете законов, управляющих действиями ума. Человек, который сходил с ума, желая богатства, теперь сходит с ума, отказываясь от богатства, но сумасшествие остается - и в этом весь ум. Шраван стал нищенствующим монахом, и вскоре другие ученики Будды стали наблюдать, что он движется к другой крайности. Буд- да никогда не просил ходить учеников обнаженными, а Шраван пе- рестал одеваться. Он был единственным учеником, который ходил голым и занимался самоистязанием. Будда позволял один прием пищи в день, но Шраван ел один раз через день. В то время как уче- ники медитировали под деревьями в тени, он оставался под паля- щим солнцем. Раньше он был красивым человеком, у него было пре- красное тело, но уже через шесть месяцев его никто не мог узнать. Однажды вечером Будда подошел к нему и сказал: - Шраван, я слышал, что в прежние времена ты любил играть на гитаре и был хорошим музыкантом. Поэтому я пришел задать тебе один вопрос. Что случится, если струны гитары ослабить? ~86~ Шраван ответил: - Если струны ослабить, то никакой музыки не получится. Тогда Будда спросил: - А если струны сильно натянуть, что произойдет? Шраван ответил: - Тогда тоже невозможно извлечь музыку. Натяжение струны должно быть средним - не ослабленным и не перетянутым, а в точ- ности посередине. На гитаре играть легко, но только мастер может правильно настроить струны, нужна золотая середина. И Будда сказал: - Именно это я и хотел сказать после наблюдения за тобой в течение шести месяцев. В человеке музыка начинает звучать только тогда, когда струны жизни не ослаблены и не перетянуты, а как раз посередине. Итак, Шраван, будь Мастером и знай, что чрезмерное напряжение силы переходит в излишек, а чрезмерное расслабле- ние - в слабость. Приведи же свою силу в равновесие и старайся привести в равновесие свои духовные возможности, и да будет это твоей целью! Привести в равновесие силы всех семи мужских архе- типов непросто. Ведь часто они действуют все вместе, од- новременно. Поэтому важно изучить принципы действия каждой архетипической силы, научиться распознавать ее в текущих ситуациях и в своем характере. Знание специ- фики работы мужских архетипов помогает нам стать бо- ~ 87 ~ лее гибкими: использовать в актуальной ситуации нуж- ную архетипическую силу. Но обо всем по порядку. Давайте глубже познакомим- ся с основными семью мужскими архетипами, семью мужскими, социальными силами, определяющими само- реализацию мужчины и женщины. Архетип Воина Великий боец терпит и сносит оскорбления; он знает тяжесть своего кулака и силу своего удара. Оказавшись перед противником, не успевшим подготовиться к бою, он смотрит ему в глаза - в самую их глубину - и побеждает, не нуждаясь даже в том, чтобы использовать свою физическую силу. Чем больше воин учится у своего духовного наставника, тем ярче разгорается в его глазах свет веры, и ему ничего никому не нужно доказывать. П. Коэльо Конечно, сила Воина - это самая яркая мужская ар- хетипическая сила. Можно сказать, что в ней больше раз- рушения, чем созидания. Но это лишь на поверхности. ~89~ Ведь в каждой архетипической матрице заложена эволю- ционная идея. То есть предполагается, что архетипиче- ская сила будет эволюционировать. Да, на самых началь- ных эволюционных уровнях сила Воина - это сила раз- рушения. А как же иначе, ведь враги не дремлют! Их надобно уничтожать! Однако на более высоких эволюционных уровнях имен- но сбалансированная сила Воина помогает достигать вы- соких результатов, доводить дела до победного финала. При этом вовсе не обязательно кого-то лишать жизни. Другими словами, архетипическая сила Воина может быть как разрушительной, так и созидательной; как гар- моничной, так и дисгармоничной, в зависимости от теку- щего эволюционного уровня героя. На низких эволюци- онных уровнях воин дерется, и его силу умножает злость на врага. Однако гнев также может и лишить героя силы, «гнев застилает глаза». Поэтому эволюция силы Воина связана с управлением своим гневом. Воин «высшего уровня» дерется со спокойным сердцем и побеждает. Позвольте в связи с этим рассказать одну старинную историю про бой без гнева7... 7 Притча приводится в изложении Ошо. ~90~ Это случилось во времена Омара, великого исламского халифа. Он боролся со своим врагом в течение тридцати лет. Враг был очень силен, и битва продолжалась всю жизнь. В конце концов, случилось однажды так, что на- стал благоприятный случай: враг упал с коня, и Омар прыгнул на него с копьем. Всего лишь за секунду копье могло пронзить сердце врага, и все было бы кончено. Но в этот момент враг сделал одну вещь: он плюнул Омару в лицо, и копье остановилось. Омар коснул- ся своего лица, поднялся и сказал врагу: - Завтра мы все начнем сначала. Враг был в замешательстве. Он спросил: - В чем дело? Я ждал этого момента тридцать лет, я ждал, на- деясь, что когда-нибудь я приставлю копье к твоей груди, и всё будет кончено. Такое везение так и не пришло ко мне, но оно при- шло к тебе. Ты мог бы покончить со мной в один миг. Что случи- лось с тобой? Омар сказал: - Это была необычная война. Я дал обет, что буду сражаться без гнева. В течение тридцати лет я сражался без гнева, но теперь гнев пришел. Когда ты плюнул, я лишь на миг почувствовал гнев, и наш бой стал личным. Я хотел тебя убить, и в это вошло мое эго. До этого момента, в течение тридцати лет, вообще не было никакой проблемы: мы сражались по некой причине. Ты был не мой враг, это никоим образом не было личным. Я не был заинтересован в том, чтобы убить тебя, я просто хотел выиграть дело. Но сейчас, на миг, ~91~ я забыл о причине: ты стал моим врагом, и я захотел тебя убить. Вот почему я не могу убить тебя сейчас - на миг в моем сердце появил- ся гнев. Итак, завтра мы начнем снова. - Но битва так и не возоб- новилась, потому что враг стал другом. Он сказал: - Теперь научи меня. Будь моим мастером и позволь мне быть твоим учеником. Я тоже хочу драться без гнева. Основная эмоциональная сила, заложенная в архе- типической матрице Воина, - это СИЛА ГНЕВА. Чтобы быть настоящим Воином, нужно научиться управлять своим гневом. Архетип Воина рождает сюжеты, в которых герой бо- рется с врагами, переживает поражения и победы, учится управлять своими страстями, гневом и физической силой. Среди героев-воинов Геракл, Илья Муромец, Конан и Че- ловек-Паук; а также многочисленные богатыри, рыцари, солдаты, защитники. Словом, борцы и победители. Главное, базовое стремление, «записанное» в архети- пической матрице Воина, - это стремление побеждать, оказываться первым, лучшим, успешным, достойнейшим. Во что бы то ни стало. Все ради победы. Ключевая ценностная идея этого архетипа - защита Справедливости, борьба за Справедливость. Любая схват- 92 ~ ка - ради Справедливости. Причем понимание героем идеи Справедливости также меняется в зависимости от его текущего эволюционного уровня. Именно постижение идеи Справедливости помогает со- знанию героя эволюционировать. Именно идея Справед- ливости помогает герою учиться управлять гневом, на- правляя его куда следует. На самых ранних эволюционных уровнях сила Воина подобна вулкану, ей неведома идея Справедливости. По- этому герою хочется подраться, чтобы размяться, поиг- рать силой молодецкой («Я дерусь, потому что я де- русь», - говаривал Портос). Для эволюции силы Воина необходим учитель (включение архетипа Философа), ко- торый поставит перед героем вопросы: □ Ради чего? □ Зачем? □ Какой ценой? Фигура учителя для формирования героя-воина чрез- вычайно важна. Самому герою очень сложно научиться управлять собственной силой. Ведь когда ее слишком мно- го, она раздирает на части изнутри. Юноша не знает, куда себя деть, где применить свою силу. Учитель у настояще- го воина тоже должен быть непростой. Например, Герак- ~ 93 ~ ла воспитывал не кто-нибудь, а мудрый кентавр Хирон. Серый Волк обучает Ивана-царевича, короля Артура на- ставляет волшебник Мерлин. Избыток силы Воина чрезвычайно неудобен для воспи- тателей. Детей, имеющих неконтролируемый избыток данной архетипической силы, сегодня называют «гипер- активными». Это дети, с которыми очень сложно. Но и им самим непросто управлять своей силой Воина. Вспомните Геракла. Юному герою было чрезвычайно сложно рассчи- тывать свою силу. Не один раз он совершал неумышлен- ные убийства, наносил серьезный ущерб окружающим из-за того, что не справлялся с собой (точнее, с архетипи- ческой силой Воина). Он раскаивался и дорого платил за свои проступки. С того, кто обладает большой силой, спрос больше. Кстати, юных воинов было принято воспитывать отдельно от остальных детей. К сожалению, не у всех сегодняшних мальчиков (и де- вочек) с выраженным архетипом Воина имеется достой- ный учитель. В рамках системы образования большей ча- стью самореализуются женщины. И самое большое, что они могут сделать для ребенка-воина, - это подобрать сказки, отражающие путь эволюции воина. Но этого мало. Женщине (матери, воспитателю, педагогу, психологу) ~94~ чрезвычайно сложно заменить герою подлинного учите- ля. Да и нет таких мужских сказок, где героя-воина обу- чала бы женщина. Исключения составляют истории, где женщина-Наставница создает для героя-воина иниции- рующее событие (инициация в лоне женщины). Поэтому мы часто рекомендуем матерям сыновей (и дочерей) с ярко выраженным архетипом Воина искать достойного наставника. Им может быть тренер в спортив- ной секции, например. Во многих сказках эволюция силы Воина в герое начи- нается с того, как он направляется восстанавливать спра- ведливость: врага побеждать, принцессу спасать, слабого защищать. Этот факт чрезвычайно важен в контексте психологи- ческой коррекции детей, подростков, да и взрослых. В нашем русском этносе немало людей разного возра- ста, у которых сила Воина выражена ярко, но несбалан- сированно. Они, как правило, доставляют окружающим немало хлопот. Да и с самими собой им тоже бывает весь- ма непросто. Есть отцы, которые говорят своему сыну так: «Главное, драться научись, что не по тебе, так ты сразу - бей в челюсть!» В этом случае мы видим яркое проявление силы Воина на низком эволюционном уров- ~95~ не. И наша задача - постепенно, через сказки передать такому юноше знания о Справедливости. Как? Сказкотерапевт подбирает (или сочиняет) сказку о воине-победителе, который расходует свою силу гра- мотно, ради спасения слабых, Отечества, восстановления Справедливости. Такие истории гармонизируют силу Во- ина на бессознательно-символическом уровне, помогают ей эволюционировать. Позвольте привести пример такой истории для тех, кто постарше. Это сказка о Справедливом Воине8. Жил на свете могучий воин. Владел он всеми боевыми ис- кусствами, обладал невероятной силой и выносливос- тью. Когда его спрашивали: «Почему ты все время ищешь войны? Ради чего ты воюешь», он отвечал: « Ради справедливости! Посмотрите, как мно- го несправедливости вокруг! Богатый угнетает бедного, враги зах- ватывают чужие земли, предатели плетут интриги!» И он один отправлялся в поход, чтобы защитить слабых и сра- зиться с сильными. Как-то раз в одном городе на рыночной площа- ди он увидел, как богато одетый мужчина замахнулся на женщину, Эта сказка принадлежит перу автора данной книги. ~96~ желая ударить ее. Быстро отреагировал воин, и вот через несколь- ко минут обидчик уже лежал на земле связанным, а к его горлу был приставлен клинок. - Пощади меня, добрый человек! За что ты со мной так обошел- ся?! - взмолился поверженный. - Как мог ты поднять руку на беззащитную женщину! - грозно рявкнул воин. - Кто тут беззащитная женщина?! - проскулил повержен- ный. - Ты обознался, воин, эта женщина - самая большая обман- щица на земле. Посуди сам, справедливо ли с ее стороны так посту- пить со мною! - Что такое? Ты, верно, хочешь разжалобить меня, спасая свою шкуру, - пробормотал воин и отвел от шеи поверженного руку с клинком. - Садись и рассказывай мне, что произошло между вами, - приказал он. - Эта женщина - моя соседка. Некоторое время назад она при- шла ко мне в слезах, умоляя о помощи. Ее сын проиграл в карты крупную сумму. Чтобы выплатить долг, ей пришлось заложить свой дом. Но сын, желая отыграться, проигрался вновь. И вот она при- шла просить моего поручительства, чтобы взять новый кредит. Мне стало жаль ее, и я согласился. Она слезно умоляла меня подписать бумагу, в которой говорилось, что я ручаюсь за нее. Когда я подпи- сывал документ, она закрывала часть его рукой, как будто в бесси- лии опираясь на стол, где он лежал. Я тогда не придал этому значе- ния. И вот сегодня ко мне пришли приставы и приказали убираться 97 ~ из моего дома, который теперь принадлежит этой обманщице! Ока- зывается, я подписал хитро составленную дарственную на ее имя! Так затуманила она разум мой своими небылицами, так искусно ра- зыграла страдание! И скажи, есть ли после этого справедливость на этом свете?! - Да уж не обманываешь ли ты меня, желая спасти свою шку- ру? - озадаченно протянул воин. - К чему мне тебя обманывать? Да и к чему мне, бездомному и оболганному, моя шкура? - печально спросил человек. - Вот, по- смотри - в кармане моя копия документа. Через мгновенье воин держал в руках дарственное письмо, из которого следовала правдивость слов его нового знакомца. - Какая чудовищная низость! Какая несправедливость! Она до- стойна смерти! - вскричал рассвирепевший воин и побежал разыс- кивать обманщицу. Надо сказать, она и не пыталась скрыться, твердой походкой спо- койно шла по улице. - Остановись, несчастная! - крикнул воин, хватая ее за руку. - Я вас не знаю, что вам угодно?! - строго спросила женщина, отнимая руку. - Как смели вы обмануть того достойного человека, оставить его без крова?! - Это он-то достойный человек?! - усмехнулась женщина. - Вот уж скажете тоже! Да разве же достойные станут водить к себе в дом каждый день падших женщин и творить разврат прямо на ~98~ балконе, смущая моих детей?! Я просила его много раз прекра- тить бесчинства, но он лишь насмехался надо мной, продолжая беззакония. - Но разве справедливо лишать его из-за этого крова? - спро- сил озадаченный воин. - А разве справедливо развращать моих детей своими бесчин- ствами? - нахмурилась женщина. - Но вы обманом завладели его домом! - Никакого обмана, я просто не все ему сказала. Он был пьян и думал, что подписывает собственное прошение о том, чтобы меня высекли на городской площади как блудницу. - Вы обманули его. - Никакого обмана, просто я проучила того, кто был неспра- ведлив ко мне и моим детям, - сказала женщина и пошла своей дорогой. Воин вернулся к своему новому знакомцу. - Ты обманул меня, не рассказав о творимых тобою бесчинствах и унижениях, что ты принес той женщине, - грозно сказал он. - О каких бесчинствах ты говоришь?! Просто эту каргу съедает зависть к тому, что я, молодой мужчина, живу полной жизнью. Раз- ве несправедливо жить в полную силу?! Лучше освободи меня от веревок. Первый раз в жизни воин был озадачен. Раньше справедливость была такой ясной: были обидчик и жертва, сильный и слабый. Ему следовало наказывать обидчиков и защищать слабых. А теперь... ~99~ Какова же справедливость в этой ситуации?.. В задумчивости он пошел прочь из этого города. Шел куда глаза глядят, не разбирая дороги, не замечая несправедливостей вокруг. Ему казалось, что он потерял смысл своей жизни, которая еще утром была цельной и важной. И вот дорога вывела его к небольшой хижине, возле которой сидел седовласый старик и чинил сеть. - Здравствуй, рыбак, - приветствовал старика воин. - Здравствуй, воин, только я не рыбак, - откликнулся ста- рик. - А кто же ты таков, коли сети чинишь? - спросил воин. - А я ловец справедливостей, - ответил старик. - Кто-кто?! - Ты что, глухой? Я - ловец справедливостей, ты - глупый воин. Что тут непонятного?! - Так ты что ж, справедливости этой сетью ловишь? - пробор- мотал воин. - Когда сетью, когда плетью, - пошутил старик. - Ничего не понимаю, - замотал головой воин. - Да и понимать тут нечего. Вот кваску попей, садись и слу- шай, - пригласил его старик. - Все просто, герой. Каждый че- ловек желает справедливости и требует, чтобы с ним обходились справедливо. Всякий жалуется на всевозможные несправедливо- сти, и выходит, что справедливость - это когда все оборачива- ется в пользу конкретного человека, а несправедливость - это ~ 100 ~ когда ситуация разворачивается не в его пользу. Так и выходит, герой, что сколько людей, столько и справедливостей, у каждого своя. Так за что ты теперь воевать станешь? - Ой, совсем ты меня запутал, старик, ничего я не понимаю. Что ж получается, справедливости и вправду нет на свете?! - Как же так - нету?! Очень даже есть, да так много, что хоть сетью лови. Ты лучше вот что мне скажи, герой: уж не думаешь ли ты, что люди на свет равными родятся? - Как это?! Что значит «равными родятся»? - То и значит. «Равными родятся» - значит, одной доли дос- тойными, одной справедливости на всех, вот со всеми и надо обхо- диться одинаково. - Ты, старик меня не путай, я не со всеми одинаково обхожусь. Обидчиков наказываю, а слабых защищаю! - Вот уж действительно «неодинаково». Да твоей «неодинако- вости» лишь только два варианта существует! А людей-то - вон сколько! - Как же мне быть? Запутался я, - признался воин. - Запоминай, герой: суть справедливости в неодинаковом об- хождении с неодинаковыми людьми. Запомнил? - Запомнил, но не понял... - Люди не равны от природы и не одинаковы ни телом, ни ду- шой, ни духом. Они родятся существами различного пола, у них раз- ное здоровье и та
Если рассматривать сказку как воспитательный инструмент, то возникает вопрос, есть ли различие в выборе сказок для девочек и для мальчиков? Об этом "Летидору" рассказала основатель метода Комплексной Сказкотерапии, доктор психологии, директор Татьяна Зинкевич-Евстигнеева.
"Конечно, и девочкам, и мальчикам нужно читать самые разнообразные сказки. Объявить определенные сказки «мужскими» и не читать их девочкам, и наоборот, было бы странно. В каждом из нас есть и мужское, и женское, ян и инь. В их взаимовлиянии наша сила. Однако, условно разделить сказочно-мифологическое наследие на «женское» и «мужское» все же можно. В «мужских» сказках действует главный герой, в «женских» - история разворачивается вокруг героини. Есть еще третий тип сказок, в них рассказывается об отношениях между героем и героиней. Для воспитания гармоничной личности важны все три группы сказок.
Чему учат сказки для мальчиков
Рассмотрим несколько типов сказок, которые отражают мужские стратегии поведения, отношения к жизни, уроки, которые, взрослея, проходит мужчина.
Соотношение «брать-давать»
Первый тип сказок - это те, где есть идея о правильном соотношении «брать-давать». Мальчики, в силу своей природы, всегда активно вступают в борьбу, будь то игрушка в песочнице или велосипед старшего брата. Поэтому, начиная с 4-5 лет, ребенку следует подбирать сказки, которые учат правильно брать и отдавать.
Сказка учит: помни, что берешь, когда и у кого. Если хочешь что-то взять, прояви терпение, спроси у владельца как этим пользоваться. Будешь нетерпелив, будешь хватать чужое, можешь накликать беду. Благодари заранее, и когда берешь, и когда возвращаешь, благодарность лучшая защита.
Если мама в первые 5-6 лет сформирует правильное понимание «брать-давать», она сделает уже огромную работу.
Мужское решение Также необходимо рассматривать сказки, где герой принимает решение. Это хороший материал для бесед с мальчиком. «Давай подумаем правильное ли решение принял герой, как можно было по-другому поступить в этой ситуации?» В принципе, любую мужскую сказку можно анализировать под этим углом зрения. И чем раньше мама разрешит своему сыну принимать решения, брать на себя ответственность за свои поступки, тем легче ему будет, когда он встанет на самостоятельный взрослый путь. .
Мамам стоит помнить здоровую формулу мужского воспитания: «Я родила сына, но воспитываю мужчину, т. е. кормильца и защитника не только для меня, но и для будущих поколений, а также для той женщины, которая поможет сыну продолжить наш род». Если же мама постоянно опекает ребенка, ведь «он слабенький и маленький и без меня пропадет», то такое отношение разрушительно действует на мужскую природу. И не удивительно, что через 10, 15, а то и 40 лет сын продолжает быть инфантильным и зависимым от матери.
Героические сказки
Третий тип сказок, который мы выбираем для мальчиков, это героические сказки. В них действует Герой, способный бороться за справедливость и защищать слабых. Он спасает людей, возможно жертвуя собой, на его пути встречаются трудности, но к своей цели он всегда приходит победителем.
Это не только сказки, где показаны красивые, благородные герои, но и исторические жизнеописания (Александра Македонского, Суворова, адмирала Ушакова и т.д.), былины, жития святых.
Мастер своего дела
Хороший сапожник, портной, пекарь, и даже хороший волшебник - это истории, в которых показан путь, который проходит мужчина, чтобы стать мастером своего дела. Из таких сказок вытекает важный разговор о ремесле, потому что одно из архетипических мужских состояний - это Мастер. Для мальчика, помимо хорошего образования, важно владеть каким-либо ремеслом, которое всегда даст ему возможность заработать, а значит прокормить себя и свою семью.
Четыре архетипические роли
Через «мужские сказки» мальчик постигает четыре основные мужские архетипические роли: Кормильца, Защитника, Учителя и Продолжателя Рода.
Архетипическую роль Кормильца мы встречаем в сказках, где мальчик вынужден взять на себя роль главы семьи в силу какой-либо причины. Например, гибели отца. Юноша отправляется в путь, нанимается на работу, деньги отсылает в семью, помогает матери, младшим братьям-сестрам. Он вырастает, достигает социальных высот, но никогда не забывает о семье. Так он становиться Кормильцем.
Что касается Защитника, то это истории о героях, которые стоят на страже свой страны, оберегают свою семью. Для Защитника радость восстановления справедливости является мощным стимулом, он ничего не берет для себя взамен.
Мужчина-наставник, Учитель к каждому находит свой подход. Совершенно удивительно этот архетип раскрыт в восточных притчах (в Китае, Японии, Корее). Яркий пример тому фильм Ким Ки Дука «Весна, лето, осень, зима… и снова весна» , где чудесно обрисован образ Учителя.
Сказки, где есть архетип Продолжателя Рода - это истории, которые имеют тему отношений с женщинами. Здесь есть любовь и верность.
Не всегда можно подобрать в открытом для нас фольклоре истории, которые бы гладко ложились на эти идеи. Поэтому мы, сказкотерапевты, стараемся древние истории реставрировать и даже создавать новые на основе этих архетипических идей.
Каждой маме, у которой растет дочка, важно знать, что девочка воспринимает не столько идеи воспитания - быть чистоплотной, хранить очаг, быть терпеливой, трудолюбивой - сколько способ их передачи. Допустим, мама хочет научить дочь поддерживать чистоту в доме, при этом кричит или ругается, если та не убирает вещи или не моет посуду. Если ситуация повторяется, то со временем уборка станет для дочери неприятной обязанностью. Но есть и другой подход: мать сможет добиться желаемого мягко, по-женски, разговаривая с шутками-прибаутками, а главное, показывая свой пример: «Вот видишь, доченька, мы сейчас с тобой приберемся, все вещи у нас будут лежать на своих местах, ведь вещам, как и людям, свое место нужно, свой домик. И каждая вещь со своего места нам всегда поможет или даже защитит».
Хорошая хозяйка
В сказках, где присутствует образ хорошей хозяйки, показано, как героиня ведет дом, строит отношения с родственниками и с другими людьми. Куда бы ни попала такая героиня, пусть даже в самый запущенный дом, как, например, Белоснежка к семи гномам, она обязательно там наведет порядок. Образ хорошей хозяйки является оберегом для женщины, спасает ее от невзгод и бед.
Этот образ мы видим в сказках «Золушка», «Крошечка-Хаврошечка», а также в тех, где есть добрая падчерица и злая мачеха. Падчерица - жизнерадостна и жизнелюбива, хотя она претерпевает от мачехи серьезное давление. Мачеха - это «социальный тренер». Она показывает жесткую модель воспитания, провоцирует героиню на проявление ответной агрессии, тем самым тренируя нравственный стержень, проверяя ее на крепость женских качеств - терпение, способность прощать, трудолюбие, целомудрие. Если падчерица попадется на все наживки и вступит в конфликт, отстаивая свои права, то она пропадет и ничего не получит.
Как правило, сказочные героини эту проверку проходят, а вот в реальной жизни происходит другая ситуация. «Падчерицы» не проявляют терпение, не прощают, не трудятся, и поэтому оберег не срабатывает - ни принца, ни короны…
Добрая матушка
Очень важен для девочек тип сказок, где показан образ доброй матери. Эти сказки учат как правильно любить и воспитывать детей. Добрая матушка часто проявляется в образах волшебницы, феи. Она приходит на помощь героине, она утешает, учит. Добрые слова, мягкие обороты, точные мудрые выражения, наставления, деликатно переданный из уст доброй матушки помогут девочке сформировать свой идеальный образ матери.
Желанная женщина
Образ желанной женщины мы наблюдаем в сказках, где героиня встречает принца. Василиса Премудрая, Золушка - образ желанной женщины в этих сказках проявляется через персонажей, которые стимулируют героя на подвиг. Героини создают ситуации, когда герой должен проявить себя, преодолевая препятствия.
И, конечно, этот образ всегда имеет отпечаток недоступности и целомудрия. Например, Спящая Красавица спит в хрустальном гробу, другая героиня живет за тридевять земель, третью - нужно вызволить из плена или расколдовать.
Принцип целомудрия - сегодня крайне важная идея для воспитания девочки, потому что сейчас он всячески попирается. Современная молодежная культура говорит девочке совсем другое, что ты можешь не только целоваться, но и вступать чуть ли не в интимную связь с мальчиком на первом свидании. Доступность женщины очень сильно растлевает не только самих женщин, но и мужчин. Поэтому этот тип очень сказок я бы назвала особенно актуальным.
Вот, пожалуй, самые основные типы гендерной сказки, которые могут послужить инструментом воспитания мальчиков и девочек, читая которые родители уже сделают большую работу".
