Обновлено: 28.09.2012 - 19:02

3.5. Святая инквизиция.

Термин «инквизиция» в переводе с латинского означает «розыск», «расследование», «исследование». Этот термин использовался в юридической практике европейских государств ещё до того, как появилась церковная инквизиция.

Уже во II веке появились разночтения, различные толкования христианского учения. И это естественно, ибо каждый богослов или проповедник, читая «Священное писание», мог по-своему понимать и интерпретировать отдельные части Писания, логически слабо связанные между собой, описывающие по большей части мифические события и не представляющие какой-то цельной теории или конкретных наставлений. Религиозная фантазия авторов Библии создала тексты, содержащие, наряду с некоторыми моральными требованиями и житейскими советами верующим, множество запретов, предостережений и угроз в связи с предстоящим концом света, вторым пришествием Христа и т.д. Само содержание "символа веры" не предполагало его однозначной трактовки. Поэтому появились ортодоксальные ("правильные") толкования вероучения и "неправильные", ошибочные толкования, получившие название ереси.

Соответственно тех, кто придерживался ересей, стали называть еретиками. Уже в первые века христианства началась борьба с еретиками. Сначала это выглядело достаточно просто и мирно. Заблуждающихся в вере священники вразумляли и исправляли словом. Если это им не удавалось, то подозреваемого в ереси приводили на суд епископа. Епископский суд не был жестоким, о физических наказаниях не было и речи. Самым большим наказанием тогда было отлучение от церкви.

Но такой гуманизм существовал недолго. По мере укрепления позиций католической церкви борьба с ересью усиливалась, а методы и средства этой борьбы совершенствовались. Как мы уже знаем, после Никейского собора (325 г.) христианская религия в Римской империи стала государственной, а преступления против церкви стали считаться государственными преступлениями. По преданию, император Константин, возглавлявший Никейский собор и впоследствии причисленный к лику святых, отличался исключительной жестокостью. Например, во время войны с франками он отдавал пленных на растерзание диким зверям, которых его армия для этих целей вела за собой. Святому Константину не без оснований приписываются убийство жены и сына, а также другие ужасные преступления.

В 1185 году Веронский синод издал для епископов указания о том, как следует выявлять и наказывать еретиков. Епископам предписывалось почаще объезжать свои епархии, прислушиваться к разговорам среди верующих и при выявлении еретиков предавать их епископскому суду. При этом зажиточные миряне обязаны были помогать церковникам в розыске еретиков. Для охоты на еретиков епископы должны были подбирать наиболее фанатичных, преданных истинной вере, твёрдых и решительных людей, от которых требовалось одно: как можно более строго обходиться с еретиками.

С такими же задачами в епархии (диоцезы) уполномоченные посылались и непосредственно папой. Так, в 1203 году несколько монахов были посланы папой Иннокентием III для искоренения ереси в южной Франции и Испании. Они были возведены в звание апостольских легатов, что делало их почти независимыми от местных епископов. Это означало появление новой церковной власти со своими специфическими функциями, почти независимой от епископов. Вскоре последовали результаты. Апостольские легаты Иннокентия III с таким рвением исполняли свои «священные» обязанности, с такой жестокостью допрашивали подозреваемых в ереси, что один из легатов был убит возмущенным народом. Мы увидим далее, что это привело к жестокой войне с альбигойцами.

Для того, чтобы на «профессиональной основе» и «объективно» решать вопросы о том, кто исповедует «истинную» веру, а кто - ересь, папа Иннокентий III в 1215 году учредил особый церковный суд католической церкви под названием «Инквизиция». Для предания такому суду было достаточно слухов о ереси.

Суд без следствия, как известно, не бывает если, конечно, не считать так называемых судов «тройки» в Советском Союзе в 30-х годах XX века. В те достопамятные времена эти «тройки» отправляли на расстрел «врагов народа» за 30-40 минут без всякого следствия - зачем лишние формальности и ненужная волокита? Сталинская формула была проста до гениальности: «нет человека - нет проблемы».

Возможно, этот пример не совсем корректен, потому что здесь мы имеем дело с маниакально-параноидальными отклонениями психики известного политического деятеля. Другое дело - католическая церковная инквизиция. Там всё было солидно, «по закону». Для обнаружения и расследования ереси и наказания её носителей папа Григорий IXна Тулузском соборе в 1229 году учредил во Франции церковные трибуналы, которые вели и предварительное, и судебное следствие, и весь недолгий и весьма эффективный процесс.

Потом такие суды инквизиции были введены в Испании, Италии и Германии. По решению Тулузского собора каждый епископ создал тайную службу для розыска еретиков в своей епархии. Служба эта формировалась из нескольких светских лиц во главе со священником. Однако в 1232 году епископы были освобождены от инквизиторских обязанностей. Эти обязанности теперь были возложены на доминиканцев - монахов доминиканского ордена. Этот орден основал в 1215 году испанский дворянин Доминик Гусман (1170-1221) для борьбы с ересями. Доминиканцы называли себя псами Господа (Domini canes). Орден подчинялся непосредственно папе римскому. Не имея никаких связей и знакомств с местным населением, доминиканцы были для папы более надёжной силой в борьбе с ересью по сравнению с епископскими службами.

В истории инквизиции время от Тулузского собора (1229 г.) до конца XV века исследователи называют доминиканским периодом. С конца XV века с новой силой вступает в действие испанская инквизиция, возникшая ещё в XIII веке.

Хотя инквизиция в 1232 году папой Григорием IX была передана в ведение ордена доминиканцев, инквизиторами иногда назначались также монахи ордена францисканцев. Это не меняло характера судопроизводства. Несправедливость и жестокость решений инквизиционных судов, установленных, например, во Франции в 1233 году, уже в 1234 году привели к народному восстанию в Нарбонне.

Суды инквизиции на практике придерживались простого правила: чтобы уничтожить ересь, нужно уничтожить еретиков. Если на суде обвиняемый отказывался отречься от ереси считал себя невиновным, его отдавали в руки светского суда для наказания с копией приговора, на которой обычно делали приписку: «да будет наказан по заслугам». Практически это означало, что «виновный» подлежит смертной казни. В стенах церковного суда смертный приговор не оглашался, т.к. это нарушило бы канонические правила. Инквизиция строго следила за тем, чтобы человек, осужденный церковным судом, обязательно был приговорен светским судом к смертной казни.

Из всех видов смертной казни инквизиция предпочитала сожжение «виновных в ереси» заживо на кострах: во-первых - гигиенично, во-вторых - ересь наверняка уничтожалась священным пламенем и, в-третьих - это действо должно было наводить страх на потенциальных еретиков.

Во времена епископских судов смертных приговоров было немного, а самым первым смертным приговором считается приговор, вынесенный в 385 году в отношении участников секты присциллианов. Зато с самого начала функционирования судов инквизиции, т.е. после 1215 года, зловещие костры, в которых мученической смертью погибали ни в чём не повинные люди, заполыхали почти по всей Европе.

Приведём два примера борьбы католической церкви с ересью, которые хорошо известны в истории: истребление альбигойцев и уничтожение секты вальденсов . Обе эти кровопролитные драмы начались ещё до появления судов инквизиции.

Альбигойцы (по названию города Альби в южной области Франции Лангедок) - представители учения, распространившегося на юге Франции в XII-XIII вв. Альбигойцы отрицали важнейшие церковные догматы и обряды, выступали против всякой эксплуатации - и светской, и духовной, против феодального землевладения, десятины и т.п. Расправой над Альбигойцами прославился папа Александр III (до избрания на Святой Престол - кардинал Роландо Бандинелли). За два года до своей смерти, в 1179 году, этот до кровожадности жестокий святой отец отправил Генриха - аббата города Клервос очистить от ереси города Южной Франции. Войско фанатиков под руководством этого аббата ревностно исполнило святую миссию. По всей Южной Франции рекой полилась кровь. Альбигойцы были рассеяны, многие погибли при погромах. Оставшиеся не сдавались врагу, а лишь затаились. Это был первый акт кровавой трагедии.

Второй акт наступил уже в XIII веке. С 1198 года по 1216 год Святой Престол возглавлял папа Иннокентий III. Безгранично честолюбивый, происходивший из знатного рода графов Сеньи, этот сто восемьдесят первый по счёту наместник святого апостола Петра был убеждёнв необходимости подчинить весь мир папской власти. «Власть королей простирается только на отдельные области, власть Петра обнимает все царства» - писал он в одном из своих посланий.

В 1192 году окончился начавшийся в 1189 году 3-й крестовый поход в Палестину с ничтожными результатами, несмотря на то, что папе Клементу III (дяде Иннокентия III) удалось убедить английского, французского и германского королей участвовать в этом походе. Иерусалим, где, по преданию, находится гроб Господний, остался в руках мусульман.

Для справки: Египетский султан Саладин (1171-1193) разгромил крестоносцев в 1187 году и захватил ряд городов в Сирии и Палестине, в том числе и Иерусалим.

Иннокентий III начал в 1203 году готовить новый, четвёртый крестовый поход, призывая к участию в нём всякого, кто пожелает, даже уголовных преступников. Но, как мы уже рассказывали, крестоносные отряды в 1204 году повернули на Константинополь, разгромили православные храмы и более чем на полвека установили в Византии латинские порядки. Такой итог мог бы вполне удовлетворить Иннокентия III. Но ему этого было мало, и он организовал другой крестовый поход - поход против альбигойцев, которые своим учением могли нанести немалый ущерб католической вере, а значит и могуществу папы.

Около 1207 года Иннокентий III посылает в Южную Францию усиленный отряд монахов, которым ставится задача: добиться отречения еретиков от исповедуемого ими учения. Для этого разрешалось применение любых средств и пыток: огнём, водой, железом, голодом. Условие своим легатам папа поставил единственное - быть неумолимыми для решения поставленной задачи. Участников похода заверили, что их священный труд во славу церкви непременно зачтётся для спасения души.

Работа по отречению еретиков на деле превратилась в страшную резню беззащитных людей. Зрелище, которое потрясло весь христианский мир описано летописцем Перреном в его «Истории альбигойцев». Тысячи людей были повешены, сожжены на кострах, замучены пытками при допросах. Ужасная несправедливость и нелепость расправы состояла в том, что альбигойцы были истинно верующими и погибали «только за то, что они отдавали все свои помыслы одному всевышнему Богу и отказывались верить в пустые церемонии, придуманные людьми».

Несмотря на обилие жертв, папа остался недоволен результатами работы своих легатов: во-первых, не все еретики были уничтожены, кое-кто остался в живых; во-вторых, монахи довольно долго возились с альбигойцами - почти два года. Всё это, по мнению папы, свидетельствовало о недостаточном религиозном рвении монахов при исполнении священного долга. Поэтому Иннокентий III посылает дополнительные силы в Южную Францию в виде многочисленного ополчения, состоящего из фанатичных христиан, по большей части уголовников, заслуживавших, по мнению летописца, виселицы. Командовал этим крестоносным войском некий монах Симон де Монфор, преследовавший цель завладеть землями Тулузского графа Раймунда и получить его титул. Граф Раймунд был одним из вождей альбигойцев.

Вскоре (около 1210 года) к бандам Симона де Монфора присоединился Доминик Гусман, будущий инквизитор, со своей фанатичной монашеской братией.

Началось массовое уничтожение альбигойцев. Первым был осаждён город Безьер. Целый месяц его жители героически защищались, но, блокированные со всех сторон, израсходовав остатки продовольствия, были вынуждены капитулировать. Но никто не собирался принять их капитуляцию. Представителям города Доминик заявил, что по повелению святого отца город будет сожжён, а всё его население будет уничтожено. Осаждённые поняли, что им ничего не остаётся, как только защищаться до последнего. Отчаянное сопротивление было сломлено, и началась страшная резня. Легаты папы понимали, что не все жители Безьера были еретиками, но это их не остановило. Солдаты убивали всех подряд: мужчин, женщин, детей, стариков. Кровь в прямом смысле лилась ручьями. Город Безьер был разрушен и сожжен, а шестьдесят тысяч погибших жителей остались под его развалинами.

После уничтожения Безьера папское войско двинулось на другие города Южной Франции. Тулуза, Альби, Каркассон и другие города, участвовавшие в альбигойском движении, были разгромлены, а большинство их жителей были зверски убиты. Особенное рвение в пытках и убийствах проявлял Доминик, вступая в самые кровопролитные схватки с мечом в одной руке и с крестом в другой. Этот фанатичный монах заложил таким образом крепкую базу под созданный им трибунал святой инквизиции. Альбигойцев он преследовал и при очередном папе - Гонории III. Умер Доминик в 1221 году.

Католическая церковь высоко оценила деятельность мастера заплечных дел, главного пса Господа, Доминика: в 1234 году он был причислен к лику святых.

Что касается другого погромщика альбигойцев - Симона де Монфора, то после расправы с альбигойцами он захватил земли, принадлежавшие графам городов Тулуза и Пуа. Папа Иннокентий III закрепил эти земли за Симоном в 1215 году, хотя до этого обещал возвратить их законным владельцам. Но недолго захватчик Симон де Монфор пользовался чужим добром: во время восстания в Тулузе в 1218 году он был убит под стенами этого города. Расправу над альбигойцами продолжал сын Симона.

После того, как Симон и Доминик, до конца исполнив свой долг перед церковью, покинули бренную землю и ушли в мир иной, преемник Иннокентия III папа Гонорий III, недолго погоревав о невосполнимой для дела святой инквизиции утрате, стал искать им замену. Но это оказалось совсем не лёгким делом. Не так уж часто можно встретить людей, способных истребить население большого города, не пощадив ни женщин, ни детей. Наконец святой отец уговорил французского короля Людовика VIII, и тот направил свою армию на помощь сыну Симона де Монфора, который ещё не успел до конца расправиться над альбигойцами. Как только помощь пришла, избиение еретиков резко ускорилось и закончилось их поголовным уничтожением. Немногие, кому удалось спастись, бежали в Ломбардию, но и там они подверглись преследованиям.

Расправа с сектой вальденсов началась в XII веке при папе Александре III (1159-1181) . Основателем секты вальденсов был лионский купец Пьер Вальд, который раздал своё имущество бедным и бродил по стране, призывая народ отказаться от суеверий, осквернивших истинную веру. Вальд привлёк на свою сторону многих последователей, которые стали называть себя вальденсами. Вальденсы во многом близки к альбигойцам. Их учение отвергало всякое церковное служение, кроме проповеди, и все таинства; оно утверждало, что хлеб может питать лишь тело, а духовной пищей является милосердие. Вальд осуждал индульгенцию и внешнюю обрядность римско-католической церкви, он считал, что папа - наместник сатаны.

Папа Александр III признал секту преступной, обрушил на вальденсов проклятия и объявил против них крестовый поход. По его призыву тысячи фанатиков, схватив оружие, ринулись в Южную Францию. Папа направил в Тулузу аббата Клервоского Генриха, отличившегося при расправе с альбигойцами. Сразу по прибытии банды во главе с указанным аббатом повсюду запылали костры. К последователям секты вальденсов фанатичное церковное войско применяло самые ужасные, самые изощрённые пытки. Тысячи стариков, женщин, детей были повешены, сожжены заживо, их имущество было конфисковано для пополнения казны короля и святого престола.

В те далёкие времена католическая церковь была полной владычицей европейских народов. Для укрепления своего господства она поддерживала различные суеверия невежественных и забитых народных масс. Не удивительно поэтому, что костры инквизиции вызывали не только страх и протест у людей с нормальной психикой, но и мстительную радость у христианских фанатиков, чьё сознание и разум были затуманены дикими суевериями и библейскими сказками. И так было не только в XII-XII веках, но и значительно позже, например, когда на костре инквизиции сгорел великий чешский гуманист, глава реформации в Чехии, профессор Пражского университета Ян Гус (1415 г.), а вслед за ним на костёр был брошен его друг и соратник, учёный Иероним Пражский (1416 г.) . Обоих этих выдающихся людей сожгли по приговору Констанцкого вселенского собора (1414-1418), причём схвачены они были инквизицией обманным, предательским образом. но и на этом дело не закончилось. Избранный на упомянутом соборе папа Мартин V, едва успев примерить тиару, отправил на костёр сотни ни в чём не повинных последователей Яна Гуса.

В последнем году XVI века (1600 г.) на костре инквизиции был сожжен итальянский учёный Джордано Бруно . И даже тогда находились фанатики с одурманенным церковниками сознанием, которые радовались гибели «еретика» Бруно.

Невозможно обойти молчанием такое страшное и позорное занятие католической церкви, как охота на ведьм . Впрочем, в этом гнусном занятии принимали участие также светские власти и протестантские церкви.

В Европе с конца XV века стали упорно появляться слухи и представления о якобы наличии среди населения женщин, заключивших договор с нечистой силой, с дьяволом. Всеобщий психоз дошел в Испании, Франции, Германии, Голландии и в других странах до такой степени, что там началась настоящая охота на ведьм. Процессы над ведьмами церковь передала в компетенцию инквизиции. Учёные монахи снабжали инквизиторов руководствами и инструкциями о том, как находить ведьм, как их пытать, как добиваться признаний. Папы в своих буллах и проповедях обещали прощение всех грехов и вечное блаженство в раю тем инквизиторам и судьям, которые обеспечат быстрый розыск и уничтожение ведьм.

Инквизиторы с рвением выполняли изуверские требования церковных иерархов в отношении преследования ведьм. Исторические документы содержат информацию об этой поистине сумасшедшей пляске смерти, охватившей в XV-XVII веках многие европейские страны. Читать такие документы очень тяжело. Ужасающие пытки терпели тысячи и тысячи женщин. Не умершие во время пыток заживо сжигались на кострах. Сами судьи называли эти пытки бесчеловечными. Во время пыток у несчастных часто возникали психические расстройства, и чтобы избавиться от невыносимых страданий, женщины оговаривали других. В силу глубокого невежества и тупости судьи принимали за истину самые нелепые измышления и наговоры запуганных и истерзанных людей, находящихся на грани безумия. Оговоры и доносы увеличивали число жертв. Население многих городов и местностей в Европе резко сократилось: ведь уничтожались тысячи женщин самого репродуктивного возраста. Только один пример: в небольшом немецком городке Оснабрюке в XVI веке за один год сожгли и замучили четыреста «ведьм» при общей численности населения около семисот человек. В подобной статистике о преступлениях католицизма можно найти и жуткие данные о сожжении живыми таких «ведьм», как девочки в возрасте от семи до десяти лет. И всё это делали христиане во имя «святой» веры! Что могло быть ужаснее на нашей Земле за последние 500-600 лет? Не будем искать сравнений, от этого ничего не изменится. Добавим только, что «логика» охоты на ведьм была такова, что чем умнее и красивее была женщина, тем больше у неё было шансов погибнуть в страшных церковных застенках, ибо красота и ум всегда привлекают внимание, всегда выделяют женщину из общей массы людей.

Часто инквизиция признавала ведьмами и бросала в костёр женщин, занимавшихся знахарством, сбором лекарственных трав и помогавших больным людям своими домашними лекарствами. Известно, например, что мать выдающегося немецкого учёного-астронома Иоганна Кеплера , подрабатывавшая лечением травами, с большим трудом избежала сожжения на костре. Арестованная инквизицией, она подвергалась длительным допросам с пытками, истощившими все её последние силы. Выпущенная на свободу усилиями своего сына, она после почти двухлетних страданий в церковной тюрьме вскоре умерла.

Пожалуй, всему миру известно имя народной героини Франции Жанны д"Арк , которая подняла французов на борьбу с английскими захватчиками и бургундцами, воевавшими вместе с ними против своего народа, против Франции. Жанна получила литературное имя Орлеанская дева за участие в снятии английской блокады города Орлеана. Героиня попала в плен к бургундцам, и они, такие же французы, как и Жанна, продали её англичанам. Король, который во многом был обязан Жанне военными успехами, мог выкупить её из плена или обменять на другого пленника, но не сделал этого. Англичане несколько месяцев держали Жанну в тюрьме, надев ей цепь на шею и ноги. Потом они пустили слух, будто успешно воевать Жанне помогал дьявол, будто она не кто иная как колдунья. Инквизиции этого было достаточно, чтобы судить Жанну за колдовство. И здесь мы видим предателей: это французские епископы, которые судили замечательную французскую девушку - патриотку и героиню. Конечно, эти мракобесы ничего другого не могли придумать, как осудить её к смерти на костре. В мае 1431 года Жанна д"Арк была сожжена на костре в городе Руане. У инквизиторов это вызвало неописуемую радость. Ещё бы, они выполнили священный долг христианина и заслужили от Бога дорогу прямо в рай. А у нормальных людей жестокая расправа над Жанной вызвала гнев. Народная война развернулась с новой силой, в Париже вспыхнуло восстание против англичан, и столица Франции была освобождена.

В XX веке папа римский причислил Жанну д"Арк к лику святых, т.е. через 500 лет. Сравните: «главный инквизитор» Доминик Гусман умер в 1221 г., а в 1234 г. был канонизирован папой Григорием IX.

Возможно, читатели, которые не изучали историю средних веков, или изучали её плохо, могут спросить: почему тогда в Европе было так много ведьм и колдуний?

Отвечаем сразу: вопрос неправильный, потому что в действительности их тогда не было, так же, как их нет и сейчас (лица, занимающиеся гаданием на картах, на воске или на кофейной гуще, а также знахари и шарлатаны-ясновидящие к ведьмам и колдуньям (колдунам) не относятся). Дело всё в том, что церковники и светские власти всегда использовали в своих целях тяжелые условия жизни народа. Вместо того, чтобы признать невозможность молитвами и крестными ходами улучшить жизнь на земле или сознаться в неумении светских властей управлять экономикой, они ищут причины всех бед в происках нечистой силы и ведьм, продавших душу дьяволу. Например, случился неурожай - ведьмы устроили; коровы не дают молока - ведьмы виноваты; долго нет дождей - ведьмы наколдовали. В тёмную эпоху средневекового мракобесия такие объяснения вполне устраивали суеверное и запуганное население. А потому выход был один: искать, находить и сжигать всех ведьм и колдуний (колдунов как-то реже вспоминали и искали). Ну, а если кто-нибудь сомневался в правильности и праведности действий святой инквизиции против ведьм или пытался протестовать, то попадал в костёр вместе с ведьмами.

Помимо кровавых дел по уничтожению ереси и женщин-ведьм, инквизиция «курировала», говоря современным языком, и еврейские погромы. Эти «богоугодные» дела католическая церковь также передала в ведение святой инквизиции.

Конец XIII века был отмечен не только жестокими гонениями на еретиков, но и первыми еврейскими погромами. Особенно тяжело приходилось евреям в Германии и Франции. Чего только ни придумывали церковники, натравливая на них народ. Они обвиняли евреев в самых чудовищных преступлениях, придумывали невероятные истории, изображая евреев слугами сатаны. Эти басни вызывали ярость у суеверного населения. Дома евреев и синагоги подвергались ограблению и разрушению, людей избивали, а иногда убивали.

Постыдным занятием «еврейские погромы» увлекалась не только католическая, но и протестантская, а позднее и православная церковь совместно с царским режимом. Все эти обстоятельства в определённой мере подготовили гитлеровский режим в Германии в первой половине XX века к проведению политики геноцида еврейского народа.

В целом инквизиция была эффективным средством подавления ереси (читай: инакомыслия) и насаждения католической веры среди многих народов. Но не везде она сумела глубоко пустить свои ядовитые корни. В Германии инквизиция появилась в XIII веке для подавления племени стедингов, поднявшегося против власти бременских епископов. Первый инквизитор Германии Конрад Марбургский был в 1233 году убит восставшим народом. В дальнейшем попытки папы Урбана V (1362-1370) укрепить инквизицию в Германии с помощью Domini canes («слуг Господа») успеха не имели. В годы Реформации инквизиция в Германии перестала существовать.

В Англии в XIII-XV веках значение инквизиции было минимальным, а с первой трети XVI века английская церковь стала независимой от папы римского, а главой церкви стал английский король.

Из славянских государств инквизиция существовала только в Польше в течение короткого срока в XV веке.

Наибольшего размаха инквизиция достигла в Испании, Португалии, Италии, Франции. Испанская инквизиция выделяется особо: её считают самостоятельным, третьим периодом в истории инквизиции. Возникла инквизиция в Испании, как и в Южной Франции, в XIII веке, но особый размах она приобрела в конце XV века. Это объясняется всей предшествовавшей историей Испании. Веками испанцы боролись с нашествиями мавров, варваров и других врагов, что привело к развитию в народе религиозного фанатизма.

Организатором испанской инквизиции в конце XV века стал Томас Торквемада (1420-1498), духовник королевы Изабеллы Кастильской (Изабеллы Католички, как её прозвали современники). Доминиканец Торквемада, религиозный фанатик и изувер, был достоин основателя ордена Доминика Гусмана. В 1483 году папа Сикст IV назначил Торквемаду генеральным инквизитором Кастилии и Арагона. Вскоре Торквемада так организовал испанскую инквизицию, что дело очищения Испании от еретиков и нехристиан (мавров, евреев и др.) стало продвигаться очень быстро. Была создана мощная система инквизиционных учреждений в составе центрального инквизиционного совета и десяти инквизиционных трибуналов. Торквемада разрабатывал подробные, запредельные по жестокости инструкции по применению пыток к еретикам.

В Кастилии толпы фанатиков чуть ли не плясали от радости при виде несчастных жертв, сгорающих в адском пламени костров аутодафе. Но в других районах страны действия инквизиторов вызывали возмущение народа и даже восстания. В Сарагосе даже был убит представитель инквизиционного суда.

За 16 лет инквизиторской деятельности Торквемады по утверждённым им приговорам было сожжено почти 9 тысяч человек, несколько тысяч умерло от пыток при допросах. Имущество казнённых конфисковалось и обращалось в доход папы и частично - короля. Обвиняемые в ереси практически все погибали, т.к. защиты на так называемых судах инквизиции по существу не было. Инквизиция в Испании только с середины XVII века начала сокращать число смертных приговоров. В XVIII веке инквизиция в странах Европы постепенно сокращает свою деятельность. В Испании инквизиция отменяется только указом Жозефа Бонапарта *) (Жозеф Бонапарт - старший брат Наполеона, король неаполитанский (1806-1808) и испанский (1808-1813).) от 4 декабря 1808 года. В Португалии инквизиция существовала до 1820 года. Согласно статистике, приведенной в работе историка Лорьенте, испанская инквизиция только за период с 1481 до 1809 года подвергла преследованиям более 341 тысячи человек, из них сожжены почти 50 тысяч человек.

Но никакая статистика не в силах подсчитать ущерб, нанесённый инквизицией экономическому, политическому и интеллектуальному развитию европейских государств в XVI-XVII веках. Для развития науки и культуры особенно пагубным стал тот момент, когда инквизиция вместе с её незаменимым помощником - орденом иезуитов овладела в начале XVI века цензурой книг. В 1559 году в Риме под контролем папы Павла IV был составлен первый «Индекс запрещенных книг».в этот «индекс» сразу попали труды Коперника, Галилея, Бруно и других учёных. На площадях городов заполыхали костры из «еретических» произведений этих и многих других авторов. Пепел книг добавился к пеплу и смраду от человеческих тел, горевших на кострах инквизиции.

И ведь вот что ещё удивительно: среди святых отцов, проливавших кровь невинных людей, находились и ценители искусства, в частности, живописи. Известно, например, что великий итальянский художник Рафаэль Санти (1483-1520) написал немало картин по заказу пап Юлия II (1503-1513) и Льва X (1513-1521). Разумеется, на всех этих картинах изображались преимущественно библейские герои и события. Кстати, папа Лев X прославился в истории католической церкви не только жестоким преследованием Мартина Лютера, главы Реформации в Германии. У этого папы заслуги перед святой церковью более существенные - это десятки тысяч жизней шведских граждан. Суть дела такова: Датский король Христиан II (1513-1523) долго и безуспешно пытался завладеть Швецией. В 1519 году Христиан II попросил помощи у папы Льва X, сопроводив свою просьбу крупным вознаграждением. Получив деньги, Лев X не долго думая, сочинил и опубликовал буллу, в которой отлучил всех шведов от церкви. Одновременно святой отец предложил императору Карлу V, который только что возглавил Римскую империю, отправить армию на помощь Христиану. Карл V без промедления дал согласие. Получив благословение от папы и поддержку от императора, Христиан собрал войска и осадил Стокгольм. Шведы мужественно сопротивлялись, но с помощью обмана и вероломства Христиан овладел Стокгольмом. Коронационные торжества (теперь Христиан становился королём Швеции) продолжались целый месяц. В течение всего этого времени солдатам было разрешено грабить дома шведов, насиловать женщин и девушек. Среди населения Стокгольма росло возмущение. Для предупреждения возможного восстания Христиан, по совету папских легатов и своего окружения провёл террористический акт. Он составил список лиц, подлежащих аресту и суду инквизиции. В список были включены граждане, влияние которых среди населения было велико. После ареста и суда инквизиции осужденных казнили на площади в два этапа: в первый день палачи обезглавили девяносто четыре человека; на второй день повесили двести человек. Казнены были самые видные граждане страны, незнатные дворяне, бургомистры, простые горожане и даже зрители, присутствовавшие при казни и открыто выражавшие своё возмущение.

Но это было только началом расправы. Бойня продолжалась в течение недели и прекратилась после того, как Христиану доложили, что уничтожена четверть жителей столицы . Но и это не было концом расправы. Священники напомнили Христиану о том, что святой отец отлучил не только жителей столицы, но и всё население Швеции, а поэтому нужно наказать и жителей других городов страны.

Избиение шведских «еретиков» продолжилось ещё на несколько недель, в результате по всей стране на эшафотах и виселицах погибли тысячи ни в чём не повинных людей.

Однако достаточно, остановимся, чтобы перевести дух. Всех преступлений католической «священной» инквизиции перечислить невозможно - ведь эта пляска смерти в Европе продолжалась более трёх веков. И не только в Европе. Можно вспомнить и Америку XVI века, где конкистадоры с крестом в одной руке и с мечом в другой истребляли сотни тысяч индейцев; на языке церковников это называлось тогда евангелизацией туземцев.

Поистине, вы с бoльшим страхом зачитываете мой приговор, чем я его слушаю." — Джордано Бруно — своим инквизиторам в 1600 г.

(Inquisitio haereticae pravitatis), или святая Инквизиция, или святой трибунал (sanctum officium) — учреждение римско-католической церкви, имевшее целью розыск, суд и наказание еретиков. Термин Инквизиция существует издавна, но до XIII в. не имел позднейшего специального значения, и церковь еще не пользовалась им для означения той отрасли своей деятельности, которая имела целью преследование еретиков.

Возникновение инквизиции.
В XII в. католическая церковь столкнулась с ростом оппозиционных религиозных движений в Западной Европе, прежде всего с альбигойством (катары). Для борьбы с ними папство возложило на епископов обязанность выявлять и судить «еретиков», а затем передавать их для наказания светским властям («епископская инквизиция»); этот порядок была зафиксирован в декретах Второго (1139) и Третьего (1212) Латеранских соборов, буллах Луция III (1184) и Иннокентия III (1199). Впервые эти постановления были применены во время Альбигойских войн (1209-1229). В 1220 их признал германский император Фридрих II, в 1226 - французский король Людовик VIII. С 1226-1227 высшей мерой наказания за «преступления против веры» в Германии и Италии стало сожжение на костре.

Однако «епископская инквизиция» оказалась мало эффективной: епископы находились в зависимости от светской власти, а подчиненная им территория была невелика, что позволяло «еретику» легко укрыться в соседнем диоцезе. Поэтому в 1231 Григорий IX, отнеся дела о ереси к сфере канонического права, создал для их расследования постоянный орган церковной юстиции - инквизицию. Первоначально направленная против катаров и вальденсов, она вскоре обратилась против других «еретических» сект - бегинов, фратичелли, спиритуалов, а затем и против «колдунов», «ведьм» и богохульников.

В 1231 инквизиция была введена в Арагоне, в 1233 - во Франции, в 1235 - в Центральной, в 1237 - в Северной и Южной Италии.

Инквизиционная система.

Инквизиторы рекрутировались из членов монашеских орденов, прежде всего доминиканцев, и подчинялись непосредственно папе. В начале 14 в. Климент V установил для них возрастной ценз в сорок лет. Первоначально каждый трибунал возглавлялся двумя судьями с равными правами, а с начала 14 в. - только одним судьей. С 14 в. при них состояли юристы-консультанты (квалификаторы), определявшие «еретичность» высказываний обвиняемых. Кроме них, в число служащих трибунала входили нотариус, заверявший показания, понятые, присутствовавшие при допросах, прокурор, врач, следивший за состоянием здоровья обвиняемого во время пытки, и палач. Инквизиторы получали годовое жалование или часть конфискованного у «еретиков» имущества (в Италии одну треть). В своей деятельности они руководствовались как папскими постановлениями, так и специальными пособиями: в ранний период наибольшей популярностью пользовалась Практика инквизиции Бернара Ги (1324), в позднее средневековье - Молот ведьм Я.Шпренгера и Г.Инститориса (1487).

Существовало два типа инквизиционной процедуры - общее и индивидуальное расследование: в первом случае опрашивалось все население данной местности, во втором - через кюре делался вызов определенному человеку. Если вызванный не являлся, его подвергали отлучению. Явившийся давал клятву чистосердечно рассказать все, что ему известно о «ереси». Сам ход разбирательства хранился в глубокой тайне. Широко использовались пытки, разрешенные к применению Иннокентием IV (1252). Их жестокость вызывала порой осуждение даже у светских властей, например, у Филиппа IV Красивого (1297). Обвиняемому не сообщались имена свидетелей; ими могли стать даже отлученные от церкви, воры, убийцы и клятвопреступники, показания которых никогда не принимались в светских судах. Он был лишен возможности иметь адвоката. Единственным шансом для приговоренного была апелляция к Св. Престолу, хотя формально и запрещенная буллой 1231. Человек, некогда осужденный инквизицией, в любой момент мог быть вновь привлечен к судебной ответственности. Даже смерть не прекращала процедуру расследования: в случае признания виновным уже умершего его прах извлекали из могилы и сжигали.

Система наказаний была установлена буллой 1213, декретами Третьего Латеранского собора и буллой 1231. Осужденные инквизицией передавались гражданским властям и подвергались светским наказаниям. «Еретику», «раскаявшемуся» уже в ходе процесса, полагалось пожизненное заключение, которое инквизиционный трибунал имел право сокращать; такой вид наказания являлся новшеством для пенитенциарной системы средневекового Запада. Узники содержались в тесных камерах с отверстием в потолке, питались лишь хлебом и водой, иногда заковывались в кандалы и цепи. В позднее средневековье тюремное заключение порой заменялось каторжными работами на галерах или в работных домах. Упорствующий «еретик» или вновь «впавший в ересь» приговаривался к сожжению на костре. Осуждение нередко влекло за собой конфискацию имущества в пользу светских властей, которые возмещали расходы инквизиционного трибунала; отсюда особый интерес инквизиции к состоятельным людям.

Для тех же, кто являлся с повинной в инквизиционный трибунал в течение «срока милосердия» (15-30 дней, считая от момента прибытия судей в ту или иную местность), отводившегося для сбора информации (доносы, самооговоры и пр.) о преступлениях против веры, применялись церковные наказания. К ним относились интердикт (запрет на отправление богослужения в данной местности), отлучение от церкви и разные виды епитимьи - строгий пост, длительные молитвы, бичевание во время мессы и религиозных процессий, паломничество, пожертвования на богоугодные дела; успевший покаяться ходил в особой «покаянной» рубахе (санбенито).

Инквизиция с 13 в. до нашего времени.

13 век оказался периодом апогея инквизиции. Эпицентром ее активности во Франции стал Лангедок, где с необычайной жестокостью преследовались катары и вальденсы; в 1244 после взятия последнего оплота альбигойцев Монсегюра было отправлено на костер 200 чел. В Центральной и Северной Франции в 1230-х с особым размахом действовал Робер Лебугр; в 1235 в Мон-Сен-Эме он устроил сожжение 183 чел. (в 1239 осужден папой на пожизненное заключение). В 1245 Ватикан даровал инквизиторам право «взаимного прощения прегрешений» и освободил их от обязанности повиноваться руководству своих орденов.

Инквизиция нередко наталкивалась на сопротивление местного населения: в 1233 был убит первый инквизитор Германии Конрад Марбургский (это привело к почти полному прекращению деятельности трибуналов в германских землях), в 1242 - члены трибунала в Тулузе, в 1252 - инквизитор Северной Италии Пьер Веронский; в 1240 против инквизиторов восстали жители Каркассона и Нарбонна.

В середине 13 в., опасаясь растущего могущества инквизиции, ставшей вотчиной доминиканцев, папство попыталось поставить ее деятельность под более строгий контроль. В 1248 Иннокентий IV подчинил инквизиторов епископу Ажанскому, а в 1254 передал трибуналы в Средней Италии и Савойе в руки францисканцев, оставив за доминиканцами только Лигурию и Ломбардию. Но при Александре IV (1254-1261) доминиканцы взяли реванш; во второй половине 13 в. они фактически перестали считаться с папскими легатами и превратили инквизицию в самостоятельную организацию. Пост генерала-инквизитора, через которого папы осуществляли надзор за ее деятельностью, по многу лет оставался вакантным.

Многочисленные жалобы на произвол трибуналов заставили Климента V реформировать инквизицию. По его инициативе Вьеннский собор 1312 обязал инквизиторов согласовывать судебную процедуру (особенно применение пыток) и приговоры с местными епископами. В 1321 Иоанн XXII еще более ограничил их полномочия. Инквизиция постепенно приходила в упадок: судьи периодически отзывались, их приговоры часто кассировались. В 1458 жители Лиона даже арестовали председателя трибунала. В ряде стран (Венеция, Франция, Польша) инквизиция оказалась под контролем государства. Филипп IV Красивый в 1307-1314 использовал ее как инструмент для разгрома богатого и влиятельного ордена тамплиеров; с ее помощью германский император Сигизмунд расправился в 1415 с Яном Гусом, а англичане в 1431 с Жанной д"Арк. Функции инквизиции передавались в руки светских судов, как ординарных, так и экстраординарных: во Франции, например, во второй половине 16 в. дела о «ереси» рассматривались и парламентами (судами), и специально созданными для этого «огненными палатами» (chambres ardentes).

В конце XV в. инквизиция пережила свое второе рождение. В 1478 при Фердинанде Арагонском и Изабелле Кастильской она была учреждена в Испании и в течение трех с половиной столетий являлась орудием королевского абсолютизма. Испанская инквизиция, созданная Т.Торквемадой, прославилась особой жестокостью; главным ее объектом стали недавно обращенные в христианство иудеи (мараны) и мусульмане (мориски), многие из которых тайно продолжали исповедовать прежнюю религию. По официальным данным, в 1481-1808 в Испании на аутодафе (публичная казнь «еретиков») погибло почти 32 тыс. человек; 291,5 тыс. подверглись другим наказаниям (пожизненное заключение, каторга, конфискация имущества, позорный столб). Введение инквизиции в Испанских Нидерландах стало одной из причин Нидерландской революции 1566-1609. С 1519 этот институт действовал в испанских колониях Центральной и Южной Америки.

В конце 15 в. инквизиция приобрела особое значение и в Германии; здесь, помимо «ересей», она активно боролась с «ведовством» («охота на ведьм»). Однако в 1520-х в немецких княжествах, где победила Реформация, с этим институтом было покончено навсегда. В 1536 инквизиция была учреждена в Португалии, где развернулось преследование «новых христиан» (иудеев, принявших католицизм). В 1561 португальская корона ввела ее в своих индийских владениях; там она занялась искоренением местного «лжеучения», соединявшего черты христианства и индуизма.

Успехи Реформации побудили папство трансформировать инквизиционную систему в сторону большей централизации. В 1542 Павел III учредил постоянную Священную конгрегацию римской и вселенской инквизиции (Священная канцелярия) для надзора за деятельностью трибуналов на местах, хотя реально ее юрисдикция распространялась только на Италию (кроме Венеции). Канцелярия возглавлялась самим папой и состояла сначала из пяти, а затем из десяти кардиналов-инквизиторов; при ней функционировал консультативный совет из специалистов по каноническому праву. Она также осуществляла папскую цензуру, с 1559 издавая Индекс запрещенных книг. Самыми знаменитыми жертвами папской инквизиции были Джордано Бруно и Галилео Галилей.

Начиная с века Просвещения инквизиция стала терять свои позиции. В Португалии ее права были значительно урезаны: С. де Помбал, первый министр короля Жозе I (1750-1777), в 1771 лишил ее права цензуры и ликвидировал аутодафе, в 1774 запретил применение пыток. В 1808 Наполеон I полностью упразднил инквизицию в захваченных им Италии, Испании и Португалии. В 1813 Кадисские кортесы (парламент) отменили ее и в испанских колониях. Однако после падения Наполеоновской империи в 1814 она была восстановлена как в Южной Европе, так и в Латинской Америке. В 1816 папа Пий VII запретил применение пыток. После революции 1820 институт инквизиции окончательно прекратил свое существование в Португалии; в 1821 он него отказались и латиноамериканские страны, освободившиеся от испанского владычества. Последним казненным по приговору инквизиционного суда стал испанский учитель К. Риполь (Валенсия; 1826). В 1834 инквизиция была ликвидирована в Испании. В 1835 папа Григорий XVI официально отменил все местные инквизиционные трибуналы, но сохранил Священную канцелярию, чья деятельность с этого времени ограничилась отлучениями от церкви и изданием Индекса.

Ко времени Второго Ватиканского собора 1962-1965 Священная канцелярия оставалась лишь одиозным пережитком прошлого. В 1966 папа Павел VI фактически упразднил ее, преобразовав в «Конгрегацию доктрины веры» (лат. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) с чисто цензурными функциями; Индекс был отменен.

В апостолической конституции Иоанна Павла II Pastor Bonus от 28 июня 1988 говорится: Обязанность, надлежащая для Конгрегации Доктрины Веры, состоит в том, чтобы продвигать и охранить доктрину веры и морали повсюду в католическом мире: по этой причине всё, что любым способом касается таких вопросов веры, находится в пределах её компетентности.

Знаменательным актом стала переоценка Иоанном Павлом II (1978-2005) исторической роли инквизиции. По его инициативе в 1992 был реабилитирован Галилей, в 1993 - Коперник, в 1998 открыты архивы Священной канцелярии. В марте 2000 от имени церкви Иоанн Павел II принес покаяние за «грехи нетерпимости» и преступления инквизиции.

Пытка водой

К пытке водой обычно прибегали в тех случаях, если пытка дыбой оказывалась безрезультатной. Жертву заставляли глотать воду, которая медленно капала на засунутый ей в рот лоскут шелка или иной тонкой ткани. Под давлением он постепенно опускался все глубже и глубже в горло жертвы, вызывая ощущения, которые возникают у тонущего человека. В другом варианте лицо жертвы покрывали тонкой тканью и начинали медленно лить на нее воду, которая, попадая в рот и ноздри, затрудняла или пресекала дыхание почти до наступления удушья. Еще в одном варианте жертве либо затыкали ноздри тампонами, либо сдавливали нос пальцами, а воду медленно заливали в открытый рот. От неимоверных усилий глотнуть хотя бы немного воздуха у жертвы часто лопались кровеносные сосуды. В общем случае, чем больше воды «закачивали» в жертву, тем более жестокой становилась пытка.

Святые охотники

В 1215 году по указу Папы Иннокентия III был учрежден особый церковный суд — инквизиция (от латинского inquisitio — расследование), и именно с ним в массовом сознании ассоциируется словосочетание «охота на ведьм». Необходимо отметить: хотя многие «ведьмовские» процессы действительно проводились инквизицией, бо́льшая их часть — на совести светских судов. К тому же охота на ведьм была распространена не только в католических, но и в протестантских странах, где инквизиции вообще не было. Кстати, изначально инквизиция создавалась для борьбы с ересью, и лишь постепенно под понятие ереси стало подпадать и колдовство.

Существуют разные сведения относительно того, сколько людей было убито во время охоты на ведьм. По одним данным — около двух десятков тысяч, по другим — более ста тысяч. Современные историки склоняются к средней цифре — около 40 тысяч. Население некоторых областей Европы, например, окрестностей Кельна, в результате активной борьбы с колдовством заметно сократилось, борцы с ересью не щадили и детей, которых тоже можно было обвинить в службе дьяволу.

Одной из задач охотников на ведьм был поиск признаков, по которым было бы легко опознать колдуна или ворожею. Надежным тестом на ведьмовство считалось испытание водой: связанного подозреваемого бросали в озеро, пруд или реку.

Тот, кому повезло не утонуть, считался колдуном и подвергался смертной казни. Испытание водой, применяемое в Древнем Вавилоне, было гуманнее: вавилоняне снимали обвинения, если «река очистит этого человека и он останется невредим».

Было широко распространено поверье, согласно которому на теле каждого причастного к колдовству есть особая отметина, нечувствительная к боли. Эту отметину искали при помощи уколов иголками. Описание подобных «дьявольских знаков», а также тот факт, что ведьм было принято содержать в отдельных тюрьмах и избегать их прикосновений, навело некоторых историков на мысль о том, что за охотой на ведьм на самом деле стояло преследование и уничтожение прокаженных.

В XV-XVII века Западная Европа, в лице католической и протестантской церквей, начали свою кровавою охоту, которая вошла в историю как «охота на ведьм». Обе церкви будто сошли с ума, признавая ведьм чуть ли не во всех женщинах: вышла на прогулку ночью - ведьма, собираешь травы - ведьма, лечишь людей - вдвойне ведьма. Даже чистейшие душой и телом девушки и женщины попадали под классификацию ведьм.

Так например в 1629 году была сожжена на костре девятнадцатилетняя Барбара Гобель. В списке палача о ней говорилось: «Самая святая дева Вурцбурга». Непонятно чем было вызвано это маниакальное желание «очищения». Конечно же зверьми протестанты и католики себя не считали, как знак этого - все потенциальные ведьмы подвергались нехитрым испытаниям, пройти которые в итоге, не удавалось никому. Первое испытание - наличие у подозреваемой любимца: кота, ворона, змеи. Даже если в доме не найдена ни змея, ни ворон - кот или кошка были у многих. Конечно, бывало и такое, что у «ведьмы» нет ни то что змеи и ворона, но даже кота; тогда сойдёт жук в навозной куче, таракан под столом или же самая обыкновенная моль. Второе испытание - наличие «клейма ведьмы». Проходила данная процедура следующем образом: женщину полностью раздевали и осматривали. Большая родинка, соски крупнее чем положено ГОСом того времени - ведьма. Если знак не обнаружен на теле - значит он внутри, такой вот «железной логикой» руководствовалась комиссия; заключённую привязывали к стулу и осматривали её как говорится «изнутри»: увидели, что-то необычное - ведьма. Но ведь и те кто прошли этот тест, тоже «служители Сатаны». Да, их тело слишком идеальное для простой женщины: Сатана наградил их таким телом для свои плотских утех - рассуждения инквизиции. Как видно, потенциальная ведьма являлась таковой независимо от результатов проверки. Ведьма выявлена, схвачена - что дальше? Кандалы, цепи, темница - это недалёкое будущее для избранных церковью. Давайте попробуем взглянуть чуть дальше. Пытки - тут два варианта: отрицание и смерть от увечий, либо согласие во всем и смерть на костре. Выбор «инструментов правды» был велик.

Одним чтобы сознаться при допросе хватало выдернутых ногтей и зубов, другим сломанных ног и рук. Но были отчаянные женщины, которые хотели таки доказать свою невиновность. Вот тут-то раскрывает себя садизм, извращение и жестокость служителей всевышнего. Заключённых прокручивали между двумя брёвнами, начиная с ног, «выжимая» их как полотенца, варили в смоле и масле, заточали в «железную деву» и сцеживали кровь до последней капли, заливали свинец в горло. Это лишь малая доля тех ужасов, что творились в камерах пыток, располагающихся обычно прямо под монастырями. Большинство, а точнее почти все жертвы инквизиции не доживали до дня своей казни. Инквизиция унесла более двухсот тысяч жизней.

Православная церковь тоже не осталась в стороне, от этой увлекательной охоты. В древней Руси ведовские процессы возникли уже в XI в., вскоре после утверждения христианства. Расследованием этих дел занимались церковные власти. В древнейшем юридическом памятнике — "Уставе князя Владимира о церковных судах" ведовство, чародейство и волхвование отнесено к числу дел, которые разбирала и судила православная церковь. В памятнике XII в. " Слово о злых дусех", составленном митрополитом Кириллом, также говорится о необходимости наказания ведьм и колдунов церковным судом. Летопись отмечает, что в 1024 г. в суздальской земле были, схвачены волхвы и <лихие бабы> и преданы смерти через сожжение.

Их обвинили в том, что они — виновники постигшего суздальскую землю неурожая. В 1071 г. в Новгороде казнили волхвов за публичное порицание христианской веры. Так же поступили и ростовцы в 1091 г. В Новгороде после допросов и пыток сожгли в 1227 г. четырех "волшебников". Как рассказывает летопись, казнь происходила на архиерейском дворе по настоянию новгородского архиепископа Антония. Духовенство поддерживало в народе веру, будто колдуны и ведьмы способны на поступки, враждебные христианству, и требовало жестокой расправы с ними. В поучении неизвестного автора " Како жити христианам" гражданские власти призывались выслеживать чародеев и колдунов и предавать их "всеконечным мукам", т.е. смерти, под опасением церковного проклятия. "Нельзя щадить тех, кто творил зло перед богом", убеждал автор поучения, доказывая, что видевшие казнь "бога убоятся" 2. Киевский митрополит Иоанн также одобрял массовый террор против колдунов и ведьм и защищал право епископских судов приговаривать колдунов и ведьм к тяжким наказаниям и смерти. Митрополит Иоанн считал, что жестокость устрашит других не совершать "волшебных" действий и отвратит народ от чародеев и колдунов.

Горячим сторонником кровавых преследований колдунов и ведьм был и известный проповедник, живший в XIII в., владимирской епископ Серапион, современник первых процессов против ведьм на западе (первый процесс возник в Тулузе в 1275 г., когда сожгли Анжелу Лабарет по обвинению в плотских сношениях с дьяволом), "И когда вы хотите очистить город от беззаконных людей, — писал Серапион в своей проповеди, обращаясь к князю, — я радуюсь этому. Очищайте по примеру пророка и царя Давида в Иерусалиме, который искоренял всех людей, творящих беззакония, — иных убийством, иных заточением, а иных заключением в тюрьму" Епископы разыскивали колдунов и ведьм, их доставляли на епископский двор для следствия, а затем передавали в руки светской власти для наказания смертью. По примеру своих католических соратников православная инквизиция разработала в XIII в. и методы распознавания ведьм и чародеев огнем, холодной водой, путем взвешивания, протыкания бородавок и т. п. Вначале церковники считали колдунами или чародеями тех, кто не тонул в воде и оставался на ее поверхности. Но за тем, убедившись, что большинство обвиняемых не умели плавать и быстро тонули, изменили тактику: виновными стали признавать тех, кто не мог держаться на воде. Для распознания истины широко применяли также, по примеру испанских инквизиторов, испытание холодной водой, которую капали на головы обвиняемых. Поддерживая веру в дьявола и его могущество, представители православной церкви объявляли еретичеством всякое сомнение в реальности дьявола. Они преследовали не только лиц, обвиненных в сношениях с нечистой силой, но также и тех, кто высказывал сомнение в ее существовании, в существовании ведьм и чародеев, действовавших при помощи дьявольской силы. Жертвами православных инквизиторов были главным образом женщины. По церковным представлениям, женщины легче всего входили в сношения с дьяволом. Женщин обвиняли в том, что они портят погоду, посевы, что они виновницы неурожая и голода. Киевский митрополит Фотий разработал в 1411 г. систему мероприятий по борьбе с ведьмами. В своем послании к духовенству этот инквизитор предлагал отлучить от церкви всех, кто будет прибегать к помощи ведьм и чародеев 4. В том же году по наущению духовенства в Пскове сожгли 12 колдуний, "вещих женок", их обвинили в чародействе.

В 1444 г. по обвинению в чародействе в Можайске всенародно был сожжен боярин Андрей Дмитрович с женой.

Во все времена, пока шла охота на ведьм, находились люди, протестующие против нее. Среди них были и священники, и светские ученые, например, английский философ Томас Гоббс.

Постепенно их голоса становились громче, а нравы постепенно смягчались. Пытки и жестокие смертные казни применялись все реже, и в просвещенном XVIII веке, за редкими исключениями, охота на ведьм в Европе постепенно сходит на нет. Удивительно, но факт — казни людей, подозреваемых в колдовстве, продолжаются и в наши дни. Так, в мае 2008 года в Кении были сожжены 11 предполагаемых колдунов, а с января 2009 года в Гамбии началась кампания по борьбе с ведьмами. Дополнительные сведения — Хотя размах охоты на ведьм потрясает воображение, нельзя не отметить, что риск оказаться ее жертвой был в десятки раз меньше, чем вероятность гибели от чумы, уносивший миллионы человеческих жизней. — Жестокие пытки, применявшиеся в средневековой Европе к подозреваемым в колдовстве, применялись также и в обычной уголовной практике. — Принято считать, что пик охоты на ведьм приходится на Средние века, однако поистине масштабное преследование колдунов и ворожей развернулось в эпоху Возрождения.

Более того, охоту на ведьм поддерживал такой великий реформатор церкви и бунтарь, как Мартин Лютер. Именно этому борцу с индульгенциями принадлежит фраза: «Колдуны и ведьмы — суть злое дьявольское отродье, они крадут молоко, навлекают непогоду, насылают на людей порчу, силу в ногах отнимают, истязают детей в колыбели... понуждают людей к любви и соитию, и несть числа проискам дьявола». — Так как слово «ведьма» в русском языке женского рода, часто полагают, что жертвами охоты на ведьм были в основном женщины. Действительно, во многих странах количество женщин среди обвиняемых доходило до 80-85%. Но в ряде стран, например, в Эстонии, больше половины обвиненных в колдовстве были мужчинами, а в Исландии на 9 казненных колдунов приходилась только одна казненная ведьма.

Мрачные фигуры в рясах силой тащат на площадь заплаканную простоволосую девушку. Худощавый монах зачитывает приговор, и на его суровом лице горят священной яростью запавшие глаза. Обвиняемая молит о пощаде, но палачи непреклонны. Фанатичная вера заставляет их проливать все новую кровь во славу Господа. Под ликование толпы грешницу пожирает пламя.

Такой или примерно такой образ обычно приходит в голову, когда заходит речь об инквизиции. Но так ли все было на самом деле? Об инквизиции существует немало стереотипов. Какие из них правдивы, а какие - не более чем дитя от брака неведения с пристрастностью?

Сравним же типичные стереотипы об инквизиции с реальностью.

Суд инквизиции

Стереотип: Инквизиция существовала в средневековье.

И в средневековье тоже. Временем начала инквизиции стоит считать первую половину ХIII века. Религиозные репрессии существовали задолго до этого, но развитой организации для искоренения ереси еще не существовало. Усиление церкви при папе Иннокентии III, амбициозное стремление каждого папы стать «царем над царями» и угроза альбигойской ереси на юге Франции требовали новых средств для укрепления вертикали власти. Поиск и осуждение еретиков тогда были обязанностью местных епископов. Но епископ мог опасаться злить свою паству, а мог быть просто подкуплен, потому для репрессий лучше подходил «ревизор» со стороны.

На заметку: слово «инквизиция» переводится с латыни как «расследование». Соответственно, инквизитор - следователь. Официальное название данной конторы звучит как «Святой отдел расследований еретической греховности». В оригинале - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Святая инквизиция - сокращение.

Папа Григорий IХ, идейный последователь Иннокентия, передал борьбу с ересью в ведение монашеских орденов, в основном доминиканского ордена. Так родилась инквизиция как развитая централизованная организация профессиональных искоренителей вредных идей.

Инквизицию можно условно разделить на папскую (так называемую Вселенскую) и государственную. Деление условно, поскольку на государственную инквизицию оказывал влияние Ватикан, а на папскую - местные власти. Государственная инквизиция действовала в Испании и Португалии и была создана по инициативе их монархов. Вселенская инквизиция была подчинена непосредственно папе и действовала в основном в Италии, на юге Франции и на островах Средиземного моря. Папские инквизиторы обычно не имели постоянного места работы и переезжали с места на место - туда, где им было с чем бороться. Инквизитор не путешествовал с целой армией сотрудников. Местный епископ и светский правитель предоставляли ему все необходимое, включая людей.

Конец инквизиции вовсе не совпадает с концом средневековья. Она успешно пережила Возрождение, Реформацию, Новое время и лишь в эпоху Просвещения получила удар, от которого не оправилась. Новая эпоха - новая мораль: в XVIII веке в большинстве европейских стран деятельность инквизиции была запрещена. В государствах, где католицизм был особенно силен, вроде Испании и Португалии, эта организация дожила до начала ХIХ века. Так, испанская инквизиция была упразднена только в 1834 году и за несколько лет до этого даже подписала осужденному смертный приговор.

Римская же инквизиция пережила даже XIX и XX века и существует до сих пор под именем Конгрегация доктрины веры. Конечно, это уже совсем не та инквизиция, одно упоминание которой наводило ужас. Ни о каких наказаниях еретиков или язычников речи не идет в принципе. Занимается Конгрегация в основном проверками католических священников. Правильно ли те проповедуют, верно ли трактуют Библию прихожанам, не позорят ли церковь аморальным поведением, и тому подобное. Самое страшное, что может последовать за проверкой современной инквизиции, - лишение церковного сана.

Святой Доминик, основатель того самого ордена. Обратите внимание на собаку с факелом слева - символ ордена. Интересно, что «доминиканцы» на латыни созвучно со словосочетанием «псы господни»
(Dominicanes - Domini canes).

Стереотип: Инквизиция существовала только на территории католических стран Западной Европы.

И да и нет. Инквизиция как развитая, дисциплинированная и влиятельная организация действительно существовала только в католической Европе. Но гонения на еретиков и сожжение ведьм, действия, которыми славится инквизиция, имели место и в других странах. Более того, по сравнению с некоторыми некатоликами инквизиторы кажутся образцом гуманности и терпимости.

Один из известнейших протестантских лидеров Жан Кальвин четко сформулировал свою доктрину «правильной» веры и инаковерующих называл еретиками. В Женеве под властью Кальвина ересь приравнивалась к государственной измене и наказывалась соответственно. Роль инквизиции в Женеве выполняла консистория из двенадцати старейшин. Как и католические инквизиторы, старейшины лишь устанавливали вину, оставляя наказания светским властям. За пять лет смертный приговор был вынесен пятидесяти восьми религиозным преступникам, еще больше село в тюрьму. Идейные наследники Кальвина достойно продолжали его дело.

Несмотря на отсутствие в ранних русских правовых памятниках норм о применении смертной казни через сожжение летописные источники сообщают о нескольких случаях ее применения. Первое упоминание о сожжении содержатся в летописной записи за 1227 год - в Новгороде сожгли четырёх волхвов

«Сожжение протопопа Аввакума», 1897 год, Григорий Григорьевич Мясоедов

На заметку:

«Молот ведьм» (Malleus Maleficarum в оригинале) - знаменитое пособие для инквизиторов, авторства Генриха Крамера и Якоба Шпренгера. Даже малознакомые с историей люди слышали об этой книге. О чем же она повествует? О страшных пытках? Далеко не только.

Трактат разбит на три части. Первая из них - общефилософские размышления о ведьмовстве. Какова природа ведьмы? как ведьма связана с дьяволом? почему Бог допускает существование ведьм? - вот главные вопросы первой части. Что интересно, ведьмовство, по мнению авторов, неразрывно связано с женской сексуальностью. Представление об именно женской склонности к греху типично для тех времен.

Вторая часть книги посвящена рассмотрению способностей ведьм и средств защиты от колдовства. Какие виды чар может наслать ведьма? В каких случаях ангел-хранитель способен защитить от чар? Как исцелить одержимого? И только в третьей части уже присутствуют инструкции для инквизитора: как искать ведьм, вести следствие, и т.д. Много страниц посвящено сугубо юридической стороне вопроса. Да, и пытки тоже есть.

«Трибунал инквизиции», Ф. Гойя (1812-1819)

Стереотип: Любое инакомыслие в глазах церкви - ересь.

Слово «ересь» имеет четкое определение. Ересь - это неверное (с точки зрения господствующей доктрины) понимание священного текста. Иначе говоря, еретик признает Библию священным писанием, но не согласен с ее официальной трактовкой. То есть для христианина еретиком может быть «неправильный» христианин, но не атеист и не язычник. Например, для католика еретиком будет, например, катар, но и для катара католик - самый настоящий еретик.

Иноверцы же не подпадают под юрисдикцию церкви и потому не могут быть осуждены инквизицией. Из-за этого, кстати, святой отдел расследований слабо прижился в колониях - европейцев-христиан там меньше, чем туземцев. Индейца нельзя было осудить за язычество, а вот крестьянку, молящую идол о плодородии, можно - она крещена.

Занятие наукой или, например, оккультизмом также сами по себе не делают человека еретиком. Впрочем, попасть на суд инквизиции можно не только за ересь, ведь колдовство - отдельная «статья». Да и за богохульство или аморальные деяния (разврат и содомия) можно было ждать серьезных неприятностей.

Стереотип: Инквизиторы искореняли ересь, потому что были религиозными фанатиками.

Так легко действия, мотивы которых не ясны, списать на глупость и на этом успокоиться! Человек всего лишь молится по-другому, а его убивают за это - глупо же! Конечно же, если бы церковники не были фанатиками, то жили бы в мире.

На самом деле все далеко не так просто. Любое государство имеет идеологию, которая объясняет рядовому гражданину, зачем нужны правители и почему те, кто у власти сейчас, должны быть на том же месте и в дальнейшем. В Европе с позднего Рима и до начала Просвещения такой идеологией было христианство. Монарх - помазанник Божий, он правит по воле Господа. Бог - верховный суверен, а земные владыки - его верные вассалы. Естественная и стройная картина мира для средневековых умов. Все помнят, как во «Властелине колец» Арагорн исцелял наложением рук? Так вот, этот эпизод взят Толкином не с потолка. Когда-то люди действительно верили, что король способен на подобное чудо. Он ведь помазанник Божий! И власть его от Бога.

Высказывающий сомнение в государственной идеологии сомневается также в священном праве государя править страной. Если священники лгут и на небе все вовсе не так, то, может, и король наш не по праву задницей своей трон согревает?

К тому же многие ереси кроме чисто религиозных положений несли явно антигосударственные идеи. Амальрикане, катары, богомилы и другие еретические движения выступали за всеобщее равенство и отмену частной собственности. Подобная почти коммунистическая идеология обосновывалась ересиархами с помощью Библии и трактовалась как «возвращение к истинному, неиспорченному христианству». Не надо думать, что раз еретики оказались жертвами, то все они непременно были агнцами. Те же катары по части фанатизма оставили христиан далеко позади.

Это интересно: чтобы убедить всех в необходимости бескомпромиссной борьбы с еретиками, церковь активно пользовалась тем, что сейчас назвали бы черным пиаром. Врагам приписывались действия, которые должны вызвать глубокое отвращение у любого нормального человека: целование дьявола и друг друга в анус, питье крови детей, совокупление с животными и т.д.

Согласно трактату «Молот ведьм», колдунью можно опознать по родимым пятнам.

При этом клирики не только были у королей штатными пропагандистами, но и сами обладали властью и богатством. В XIII веке, к примеру, вообще все шло к установлению всеевропейской теократии с папой во главе. Католическая церковь обладала многими чертами государства. Некоторые европейские города напрямую управлялись архиепископами: Рига, Кёльн, Майнц.

Если прихожане перестанут верить в святую миссию Матери Церкви - перестанут десятину платить и подчиняться. Весьма распространенным наказанием инквизиции был денежный штраф, поэтому искоренение ереси было делом материально выгодным. Такое положение дел способствовало множеству ложных обвинений.

Таким образом, в глазах церкви любая ересь - идеология революции, покушение на мир и стабильность. Для власть имущих естественно давить в зародыше любые оппозиционные идеи. Не фанатизм, а здравый смысл диктовал церковникам любыми средствами сохранять выгодный им порядок.

Стереотип: Инквизиция преследовала ученых..

На суд инквизиции часто попадали ученые, но чтобы они оказывались там именно за занятие наукой - это редкое исключение, а не правило. Чаще причиной становились антицерковная пропаганда, увлечение оккультизмом или революционные (в прямом, политическом, смысле) идеи.

Более того, до эпохи Просвещения подавляющее большинство ученых имело церковный сан. После краха римской цивилизации на фоне общего одичания лишь хорошо организованная и меньше пострадавшая от варваров церковь сумела сохранить остатки цивилизации. Священники и монахи были тогда самой образованной частью общества, и только у них можно было получить хорошее образование. При этом клирики не чурались научных и философских изысканий язычников, и тех же Платона с Аристотелем монахи зубрили как катехизис. Идеолог инквизиции философ Фома Аквинский исписал немало страниц комментариев к трудам Аристотеля. Конфликт «религия против науки» появился только в XVIII веке. При этом даже в XIX веке читать и писать бедняков учил обычно священник.

Стереотип: А как же Джордано Бруно?

Вы о том самом монахе доминиканского ордена Джордано Бруно, который отстаивал теорию фромброкского священника Коперника? Так вот, кроме еретической, но все же не «расстрельной» теории множественности планет в доносе на Бруно значились отрицание возмездия за грехи, приписывание Иисусу Христу занятий магией, оскорбления в адрес церковников и (внимание!) намерение основать собственную религию. То есть создать организацию, которая будет конкурировать с церковью. И это не в наше гуманное время, когда, впрочем, тоже можно сесть за неполиткорректное высказывание или разжигание розни. Это на рубеже XVI и XVII веков. А вы говорите - «за науку»!

Другие известные жертвы сожжения

• Жанна д’Арк - героиня Столетней войны. Попала во вражеский плен, где и начался суд над ней. Это был типично политический процесс, хотя формально Жанна была сожжена за ересь. Она утверждала, что с ней разговаривают святые и приказывают убивать врагов. Интересно, что среди многочисленных обвинений числились и такие странные по современным меркам, как ношение мужской одежды и непочтение родителей.
• Жак де Моле - магистр ордена тамплиеров. Обвинители приписывали ему и его братьям-рыцарям поклонение демонам, исполнение богохульственных ритуалов и содомию. Истинная же причина ареста - возрастающие власть и богатство ордена. Тамплиеры стали опасны для французской короны, и Филипп IV Красивый подписал указ об их аресте. Инквизиторы-обвинители в этом эпизоде выступают в качестве исполнителей воли светской власти. Магистр де Моле был сожжен после долгих пыток.
• Ян Гус - проповедник, один из идеологов Реформации. Выступал против коррупции католической церкви и за это поплатился. Во время процесса несколько раз получал предложение покаяться и всегда отказывался. По легенде воскликнул: «О, святая простота!» при виде старухи, подкладывающей дрова в его костер.
• Этьен Доле - французский поэт и писатель. Критиковал религиозную политику властей, за что обвинен в ереси и сожжен.
• Джироламо Савонарола - проповедник и правитель Флоренции. Религиозный фанатик. Боролся с развратом, развлечениями и светской литературой. Был настолько радикален в своих взглядах и политике, что вызвал недовольство у папского престола. Повешен с последующим сожжением тела.

iron maiden - Железная дева. В честь этого устройства назвали хэви-метал группу.

Стереотип: Испанская инквизиция уничтожала евреев

Испанская инквизиция предлагала евреям принять христианство или покинуть страну. Не пожелавших креститься иудеев насильственно депортировали из Испании. Большинство евреев уезжало в мусульманские страны, на тот момент - более цивилизованные и терпимые. Среди уехавших числились и те, кто сумел нормально устроиться в другой стране, но таковых было мало. Эмигранты остались почти неимущими, ведь под предлогом недопустимости вывоза ценностей из страны инквизиторы их обобрали. Судьба большинства евреев на чужбине была незавидна: их ждали смерть или рабство.

Оставшимся евреям тоже пришлось несладко. Именно мараны, крестившиеся иудеи, стали основными жертвами инквизиции. Новообращенные были под строгим неусыпным контролем. Если следствие устанавливало, что назвавшийся христианином на самом деле втайне исповедует иудаизм, - неверного сына церкви ждали серьезные проблемы.

Стереотип: Инквизиторы отличались невероятной кровожадностью и часто применяли пытки.

Современного человека наверняка поразит описание пыток, применяемых к еретикам и ведьмам. «До чего же жестоки инквизиторы! - подумает он. - Как общество терпело их?» Вынужден удивить: сами инквизиторы никого не пытали. Святые отцы не пачкали рук кровью, ведь за них это делали светские власти, предоставляя своих палачей и тюремщиков.

«Что это меняет? - спросите вы. - Ведь делалось это по указке инквизиции?» Отвечу: применение пыток было обычным явлением для средневекового суда. Средневековье - это вообще что-то вроде растянувшихся на много столетий «лихих девяностых». Народ голодный и от этого злой, бандиты-феодалы никак не поделят территорию, вокруг беспредел, человеческая жизнь особо ничего не стоит. Суд этой мрачной эпохи не знал слов «презумпция невиновности» и «права человека». Иное дело пытки - они и устрашают потенциального преступника, и позволяют быстро выбить признание. Как выразились братья Стругацкие: нормальный уровень средневекового зверства.

«…Что ж ты молчишь? Молчать надо было раньше».

Важно заметить, что пытки были не средством наказания. В церковных и в светских судах действовала схожая система правосудия, согласно которой каждый вид доказательств имел определенный заранее установленный вес. Существовали «совершенные» доказательства, одного из которых полностью достаточно для установления вины. К таковым относилось чистосердечное признание. Пытки часто применялись потому, что их использование было самым легким для обвинителя путем. Не нужно много думать - подождал, пока палачи поработают клещами, и дело можно закрывать. Если обвиняемый признавался и каялся, пытку тут же прекращали. А чаще всего достаточно было одного страха перед пыткой. Действительно долго мучились только очень верящие в идею люди.

Кроме признания котировались и прочие доказательства, вес которых считался равен половине, четверти или одной восьмой совершенного доказательства. Например, показание заслуживающего доверия свидетеля - половина от совершенного доказательства, два свидетеля - целое. Слово знатного человека или клирика весило больше слова простолюдина. При наличии таковых свидетелей или прочих весомых улик нужда в пытках отпадала.

Это интересно: хоть обвиняемому и не сообщали имя доносчика, суд инквизиции предполагал некоторую защиту от лжесвидетельства. Обвиняемого спрашивали, есть ли у него враги, и просили назвать их. Никто из названных не мог выступать в роли свидетеля. Если суд устанавливал, что донос заведомо ложный, доносчика жестоко наказывали.

Подозреваемые в уголовных преступлениях подвергались истязаниям куда чаще, чем «политические». Почему же изуверскими пытками знаменита именно инквизиция? Просто инквизиторы, будучи людьми по меркам тех времен образованными, усердно заносили все процедуры в протокол. В отличие от многих мирских судей.

Ответственному следователю было ясно, что применение пытки на самом деле не приблизит к установлению вины. Обнаружилось, что невиновные люди часто наговаривали на себя, лишь бы прекратить боль. В XVII веке закон большинства европейских стран стал ограничивать пытки, а веком позже они были запрещены.

Самые известные правдоизвлекатели:

• Испанский сапог - устройство, которое постепенно сжимает ногу и после долгого применения ломает кость.
• Пытка водой - жертве в рот вставляется трубка, через которую на протяжении многих часов заливают большой объем воды. Несмотря на кажущуюся безобидность, эта пытка болезненна и может даже убить.
• Дыба - существующее в различных вариантах устройство для выкручивания суставов. Жертву либо растягивали с двух сторон, либо вешали за вывернутые руки и привязывали к ногам утяжелители.

• 
  Железная дева - аналог гроба с шипами на внутренней поверхности. Шипы установлены так, чтобы не задеть жизненно важные органы.
• Пытка огнем - жертве обмазывают ноги маслом и кладут рядом с ними раскаленные угли. При этом ступни жарятся как на сковородке.
• Сажание на кол - одна из самых страшных пыток. Может длиться много часов, при этом кол постепенно погружается во внутренние органы. Иногда, чтобы жертва не умерла, ее снимали с кола, а потом снова сажали.

Стереотип: Инквизиторы сожгли множество людей.

«Милосердной казни без пролития крови» еретиков на самом деле подвергали очень редко. На протяжении следствия подсудимому постоянно предлагали раскаяться. Если он согласится, то скорее всего отделается публичными процедурами покаяния. Возможно также ношение особых одежд, выдававших бывшего еретика, в качестве наказания. Весьма распространен был и денежный штраф. При этом обвиняемый считался вернувшимся в лоно церкви. В случае повторного осуждения за ересь наказание было уже значительно строже.

Если еретик упорствовал и не хотел каяться (что бывало очень редко), церковь… что вы думаете? Отказывалась от него! Инквизиция подтверждала вину еретика, заявляла, что он больше не добрый христианин, и передавала в руки светских властей. Как вы полагаете, что ждет отступника? Милосердное помилование, ведь только инквизиторы жестоки с еретиками? Послушаем же человека, не носившего доминиканскую рясу, императора Священной Римской империи Фридриха Гогенштауфена:

«Еретики - это хищные волки, сыны погибели, ангелы смерти, посланные демоном для погубления простых душ. Это ехидны, это змеи! И само собой разумеется, что смертная казнь является единственно достойным наказанием этих оскорбителей божьего величества, бунтовщиков против церкви. Сам Бог повелевает убивать еретиков; это - члены Сатаны, они должны погибнуть все до единого ».

Такое мировоззрение типично для тех времен. Заполучив виновного в ереси, представители светской власти казнят отступника согласно тогдашним светским законам. Обычно за религиозные преступления положен костер.

И наконец, о количестве жертв. Смертные приговоры составляли обычно около трех процентов от общего числа приговоров. Точное количество убитых мы вряд ли когда-нибудь увидим. Опираясь на статистику современных исследователей, можно сказать, что за все время своего существования инквизиция приговорила к смерти от одного до трех десятков тысяч людей. Во всех католических странах вместе и за несколько веков. Много это или мало? Для сравнения - один только Комитет общественного спасения во время Великой Французской революции погубил значительно больше. Впрочем, нужно учитывать, что общее количество населения во времена инквизиции сильно уступало количеству населения более поздних эпох.

ИнфоГлаз.рф Ссылка на статью, с которой сделана эта копия -

Зародыши Инквизиции мы находим еще в первые века христианства - в обязанности диаконов разыскивать и исправлять заблуждения в вере, в судебной власти епископов над еретиками. Суд епископский был прост и не отличался жестокостью; самым сильным наказанием в то время было отлучение от церкви.

Со времени признания христианства государственной религией Римской империи, к церковным наказаниям присоединились и гражданские. В 316 г. Константин Великий издал эдикт, присуждавший донатистов к конфискации имущества. Угроза смертною казнью впервые произнесена была Феодосием Великим в 382 г. по отношению к манихеям, а в 385 г. приведена была в исполнение над присциллианами.

В капитуляриях Карла Великого встречаются предписания, обязывающие епископов следить за нравами и правильным исповеданием веры в их епархиях, а на саксонских границах - искоренять языческие обычаи. В 844 г. Карл Лысый предписал епископам утверждать народ в вере посредством проповедей, расследовать и исправлять его заблуждения.

В религиозной истории инквизиция является самым странным явлением, о котором даже ходят легенды. Она была серьезным инструментом в антирелигиозной пропаганде. Что же это такое? Это расследование путем допросов с применением силы. В и вплоть до недавнего времени святая инквизиция стремилась осудить верующих и если их считали еретиками.

Основной ее целью было доказательство, что обвиняемый человек является еретиком. В XV веке история инквизиции была тайной. У церковнослужителей были особые права: обвинить и уничтожить. Однако это была борьба не только церкви, но и дворянства за власть и господство над простыми людьми.

Средневековье было уникальной эпохой. Люди воспринимали мир по-своему, так как они не могли понять многие явления, которые происходили в их жизни. Не было научных доказательств того, или светит солнце, почему происходят землетрясения или стоит страшная засуха. Все это люди пытались приписать темным силам: богам, феям, демонам, призракам. Жители в средние века больше всего не хотели стать жертвами колдунов и боялись темных сил, которые, по их мнению, могли вмешаться в их жизнь.

Именно поэтому колдуны и ведьмы пользовались большим вниманием не только простого человека. История инквизиции ведьм показывает, что даже в разгар охоты на них, они спокойно жили в домах богатых людей. Колдуны и ведьмы нужны были людям, но если их обвиняли в превышении своего могущества, их сурово наказывали. Инквизиция ведьм - это мера наказания, которой пользовались, если их признавали виновными в нанесении порчи в процессе колдовства.

Как наказывали ведьм? Святая инквизиция объявляла колдуна виновным и чаще всего его убивали. В определенных случаях они должны были возместить какой-либо конкретный ущерб. помогало служителям церкви выступать в роли палачей, так как они ссылались именно на этот источник в процессе казни.

Интересен был сам Сначала в присутствии секретаря инквизитор допрашивал свидетелей. Когда преступление в ереси считалось доказанным на предварительном слушании, обвиняемого человека закрывали в церковной тюрьме. Его допрашивали, но еретик не имел права на защиту.

После этой процедуры его отдавали в ведение светской власти уже с копией приговора. Святая инквизиция ставила перед собой цель не уничтожить индивида, а вернуть его в лоно церкви. Так как еретик не являлся католиком, церковь лишала его своего покровительства.

История инквизиции тесно связана с историей общества в целом. Проводя борьбу с еретиками, усиливалась вражда двух классов - буржуазии и угнетенных. Это была борьба за власть, а инквизиции была определена ведущая роль.

Основные этапы развития этого карательного органа: додоминиканский, доминиканский, В первом периоде преследование еретиков не имело постоянного характера. Во втором создаются специализированные трибуналы инквизиторов. В третьем святая инквизиция тесно связана монархической системой и служит орудием борьбы за власть.

В целом она пагубно влияла на интеллектуальный прогресс Европы. В XVI веке она начала оказывать воздействие на цензуру книг, однако, уже в XVII веке число жертв инквизиции стало намного меньше. В восемнадцатом веке она была полностью отменена почти во всех странах Европы.

Результаты инквизиции:

Великий ученый Джордано Бруно был сожжен в Риме, там же в 1633 году Галилео Галилей был вынужден отречься от учения Коперника, но спустя много времени Папа принял решение реабилитировать его.

Было признано, что инквизиция за все годы своего существования совершила много непоправимых ошибок.