Обновлено: 28.09.2012 - 19:02

3.5. Святая инквизиция.

Термин «инквизиция» в переводе с латинского означает «розыск», «расследование», «исследование». Этот термин использовался в юридической практике европейских государств ещё до того, как появилась церковная инквизиция.

Уже во II веке появились разночтения, различные толкования христианского учения. И это естественно, ибо каждый богослов или проповедник, читая «Священное писание», мог по-своему понимать и интерпретировать отдельные части Писания, логически слабо связанные между собой, описывающие по большей части мифические события и не представляющие какой-то цельной теории или конкретных наставлений. Религиозная фантазия авторов Библии создала тексты, содержащие, наряду с некоторыми моральными требованиями и житейскими советами верующим, множество запретов, предостережений и угроз в связи с предстоящим концом света, вторым пришествием Христа и т.д. Само содержание "символа веры" не предполагало его однозначной трактовки. Поэтому появились ортодоксальные ("правильные") толкования вероучения и "неправильные", ошибочные толкования, получившие название ереси.

Соответственно тех, кто придерживался ересей, стали называть еретиками. Уже в первые века христианства началась борьба с еретиками. Сначала это выглядело достаточно просто и мирно. Заблуждающихся в вере священники вразумляли и исправляли словом. Если это им не удавалось, то подозреваемого в ереси приводили на суд епископа. Епископский суд не был жестоким, о физических наказаниях не было и речи. Самым большим наказанием тогда было отлучение от церкви.

Но такой гуманизм существовал недолго. По мере укрепления позиций католической церкви борьба с ересью усиливалась, а методы и средства этой борьбы совершенствовались. Как мы уже знаем, после Никейского собора (325 г.) христианская религия в Римской империи стала государственной, а преступления против церкви стали считаться государственными преступлениями. По преданию, император Константин, возглавлявший Никейский собор и впоследствии причисленный к лику святых, отличался исключительной жестокостью. Например, во время войны с франками он отдавал пленных на растерзание диким зверям, которых его армия для этих целей вела за собой. Святому Константину не без оснований приписываются убийство жены и сына, а также другие ужасные преступления.

В 1185 году Веронский синод издал для епископов указания о том, как следует выявлять и наказывать еретиков. Епископам предписывалось почаще объезжать свои епархии, прислушиваться к разговорам среди верующих и при выявлении еретиков предавать их епископскому суду. При этом зажиточные миряне обязаны были помогать церковникам в розыске еретиков. Для охоты на еретиков епископы должны были подбирать наиболее фанатичных, преданных истинной вере, твёрдых и решительных людей, от которых требовалось одно: как можно более строго обходиться с еретиками.

С такими же задачами в епархии (диоцезы) уполномоченные посылались и непосредственно папой. Так, в 1203 году несколько монахов были посланы папой Иннокентием III для искоренения ереси в южной Франции и Испании. Они были возведены в звание апостольских легатов, что делало их почти независимыми от местных епископов. Это означало появление новой церковной власти со своими специфическими функциями, почти независимой от епископов. Вскоре последовали результаты. Апостольские легаты Иннокентия III с таким рвением исполняли свои «священные» обязанности, с такой жестокостью допрашивали подозреваемых в ереси, что один из легатов был убит возмущенным народом. Мы увидим далее, что это привело к жестокой войне с альбигойцами.

Для того, чтобы на «профессиональной основе» и «объективно» решать вопросы о том, кто исповедует «истинную» веру, а кто - ересь, папа Иннокентий III в 1215 году учредил особый церковный суд католической церкви под названием «Инквизиция». Для предания такому суду было достаточно слухов о ереси.

Суд без следствия, как известно, не бывает если, конечно, не считать так называемых судов «тройки» в Советском Союзе в 30-х годах XX века. В те достопамятные времена эти «тройки» отправляли на расстрел «врагов народа» за 30-40 минут без всякого следствия - зачем лишние формальности и ненужная волокита? Сталинская формула была проста до гениальности: «нет человека - нет проблемы».

Возможно, этот пример не совсем корректен, потому что здесь мы имеем дело с маниакально-параноидальными отклонениями психики известного политического деятеля. Другое дело - католическая церковная инквизиция. Там всё было солидно, «по закону». Для обнаружения и расследования ереси и наказания её носителей папа Григорий IXна Тулузском соборе в 1229 году учредил во Франции церковные трибуналы, которые вели и предварительное, и судебное следствие, и весь недолгий и весьма эффективный процесс.

Потом такие суды инквизиции были введены в Испании, Италии и Германии. По решению Тулузского собора каждый епископ создал тайную службу для розыска еретиков в своей епархии. Служба эта формировалась из нескольких светских лиц во главе со священником. Однако в 1232 году епископы были освобождены от инквизиторских обязанностей. Эти обязанности теперь были возложены на доминиканцев - монахов доминиканского ордена. Этот орден основал в 1215 году испанский дворянин Доминик Гусман (1170-1221) для борьбы с ересями. Доминиканцы называли себя псами Господа (Domini canes). Орден подчинялся непосредственно папе римскому. Не имея никаких связей и знакомств с местным населением, доминиканцы были для папы более надёжной силой в борьбе с ересью по сравнению с епископскими службами.

В истории инквизиции время от Тулузского собора (1229 г.) до конца XV века исследователи называют доминиканским периодом. С конца XV века с новой силой вступает в действие испанская инквизиция, возникшая ещё в XIII веке.

Хотя инквизиция в 1232 году папой Григорием IX была передана в ведение ордена доминиканцев, инквизиторами иногда назначались также монахи ордена францисканцев. Это не меняло характера судопроизводства. Несправедливость и жестокость решений инквизиционных судов, установленных, например, во Франции в 1233 году, уже в 1234 году привели к народному восстанию в Нарбонне.

Суды инквизиции на практике придерживались простого правила: чтобы уничтожить ересь, нужно уничтожить еретиков. Если на суде обвиняемый отказывался отречься от ереси считал себя невиновным, его отдавали в руки светского суда для наказания с копией приговора, на которой обычно делали приписку: «да будет наказан по заслугам». Практически это означало, что «виновный» подлежит смертной казни. В стенах церковного суда смертный приговор не оглашался, т.к. это нарушило бы канонические правила. Инквизиция строго следила за тем, чтобы человек, осужденный церковным судом, обязательно был приговорен светским судом к смертной казни.

Из всех видов смертной казни инквизиция предпочитала сожжение «виновных в ереси» заживо на кострах: во-первых - гигиенично, во-вторых - ересь наверняка уничтожалась священным пламенем и, в-третьих - это действо должно было наводить страх на потенциальных еретиков.

Во времена епископских судов смертных приговоров было немного, а самым первым смертным приговором считается приговор, вынесенный в 385 году в отношении участников секты присциллианов. Зато с самого начала функционирования судов инквизиции, т.е. после 1215 года, зловещие костры, в которых мученической смертью погибали ни в чём не повинные люди, заполыхали почти по всей Европе.

Приведём два примера борьбы католической церкви с ересью, которые хорошо известны в истории: истребление альбигойцев и уничтожение секты вальденсов . Обе эти кровопролитные драмы начались ещё до появления судов инквизиции.

Альбигойцы (по названию города Альби в южной области Франции Лангедок) - представители учения, распространившегося на юге Франции в XII-XIII вв. Альбигойцы отрицали важнейшие церковные догматы и обряды, выступали против всякой эксплуатации - и светской, и духовной, против феодального землевладения, десятины и т.п. Расправой над Альбигойцами прославился папа Александр III (до избрания на Святой Престол - кардинал Роландо Бандинелли). За два года до своей смерти, в 1179 году, этот до кровожадности жестокий святой отец отправил Генриха - аббата города Клервос очистить от ереси города Южной Франции. Войско фанатиков под руководством этого аббата ревностно исполнило святую миссию. По всей Южной Франции рекой полилась кровь. Альбигойцы были рассеяны, многие погибли при погромах. Оставшиеся не сдавались врагу, а лишь затаились. Это был первый акт кровавой трагедии.

Второй акт наступил уже в XIII веке. С 1198 года по 1216 год Святой Престол возглавлял папа Иннокентий III. Безгранично честолюбивый, происходивший из знатного рода графов Сеньи, этот сто восемьдесят первый по счёту наместник святого апостола Петра был убеждёнв необходимости подчинить весь мир папской власти. «Власть королей простирается только на отдельные области, власть Петра обнимает все царства» - писал он в одном из своих посланий.

В 1192 году окончился начавшийся в 1189 году 3-й крестовый поход в Палестину с ничтожными результатами, несмотря на то, что папе Клементу III (дяде Иннокентия III) удалось убедить английского, французского и германского королей участвовать в этом походе. Иерусалим, где, по преданию, находится гроб Господний, остался в руках мусульман.

Для справки: Египетский султан Саладин (1171-1193) разгромил крестоносцев в 1187 году и захватил ряд городов в Сирии и Палестине, в том числе и Иерусалим.

Иннокентий III начал в 1203 году готовить новый, четвёртый крестовый поход, призывая к участию в нём всякого, кто пожелает, даже уголовных преступников. Но, как мы уже рассказывали, крестоносные отряды в 1204 году повернули на Константинополь, разгромили православные храмы и более чем на полвека установили в Византии латинские порядки. Такой итог мог бы вполне удовлетворить Иннокентия III. Но ему этого было мало, и он организовал другой крестовый поход - поход против альбигойцев, которые своим учением могли нанести немалый ущерб католической вере, а значит и могуществу папы.

Около 1207 года Иннокентий III посылает в Южную Францию усиленный отряд монахов, которым ставится задача: добиться отречения еретиков от исповедуемого ими учения. Для этого разрешалось применение любых средств и пыток: огнём, водой, железом, голодом. Условие своим легатам папа поставил единственное - быть неумолимыми для решения поставленной задачи. Участников похода заверили, что их священный труд во славу церкви непременно зачтётся для спасения души.

Работа по отречению еретиков на деле превратилась в страшную резню беззащитных людей. Зрелище, которое потрясло весь христианский мир описано летописцем Перреном в его «Истории альбигойцев». Тысячи людей были повешены, сожжены на кострах, замучены пытками при допросах. Ужасная несправедливость и нелепость расправы состояла в том, что альбигойцы были истинно верующими и погибали «только за то, что они отдавали все свои помыслы одному всевышнему Богу и отказывались верить в пустые церемонии, придуманные людьми».

Несмотря на обилие жертв, папа остался недоволен результатами работы своих легатов: во-первых, не все еретики были уничтожены, кое-кто остался в живых; во-вторых, монахи довольно долго возились с альбигойцами - почти два года. Всё это, по мнению папы, свидетельствовало о недостаточном религиозном рвении монахов при исполнении священного долга. Поэтому Иннокентий III посылает дополнительные силы в Южную Францию в виде многочисленного ополчения, состоящего из фанатичных христиан, по большей части уголовников, заслуживавших, по мнению летописца, виселицы. Командовал этим крестоносным войском некий монах Симон де Монфор, преследовавший цель завладеть землями Тулузского графа Раймунда и получить его титул. Граф Раймунд был одним из вождей альбигойцев.

Вскоре (около 1210 года) к бандам Симона де Монфора присоединился Доминик Гусман, будущий инквизитор, со своей фанатичной монашеской братией.

Началось массовое уничтожение альбигойцев. Первым был осаждён город Безьер. Целый месяц его жители героически защищались, но, блокированные со всех сторон, израсходовав остатки продовольствия, были вынуждены капитулировать. Но никто не собирался принять их капитуляцию. Представителям города Доминик заявил, что по повелению святого отца город будет сожжён, а всё его население будет уничтожено. Осаждённые поняли, что им ничего не остаётся, как только защищаться до последнего. Отчаянное сопротивление было сломлено, и началась страшная резня. Легаты папы понимали, что не все жители Безьера были еретиками, но это их не остановило. Солдаты убивали всех подряд: мужчин, женщин, детей, стариков. Кровь в прямом смысле лилась ручьями. Город Безьер был разрушен и сожжен, а шестьдесят тысяч погибших жителей остались под его развалинами.

После уничтожения Безьера папское войско двинулось на другие города Южной Франции. Тулуза, Альби, Каркассон и другие города, участвовавшие в альбигойском движении, были разгромлены, а большинство их жителей были зверски убиты. Особенное рвение в пытках и убийствах проявлял Доминик, вступая в самые кровопролитные схватки с мечом в одной руке и с крестом в другой. Этот фанатичный монах заложил таким образом крепкую базу под созданный им трибунал святой инквизиции. Альбигойцев он преследовал и при очередном папе - Гонории III. Умер Доминик в 1221 году.

Католическая церковь высоко оценила деятельность мастера заплечных дел, главного пса Господа, Доминика: в 1234 году он был причислен к лику святых.

Что касается другого погромщика альбигойцев - Симона де Монфора, то после расправы с альбигойцами он захватил земли, принадлежавшие графам городов Тулуза и Пуа. Папа Иннокентий III закрепил эти земли за Симоном в 1215 году, хотя до этого обещал возвратить их законным владельцам. Но недолго захватчик Симон де Монфор пользовался чужим добром: во время восстания в Тулузе в 1218 году он был убит под стенами этого города. Расправу над альбигойцами продолжал сын Симона.

После того, как Симон и Доминик, до конца исполнив свой долг перед церковью, покинули бренную землю и ушли в мир иной, преемник Иннокентия III папа Гонорий III, недолго погоревав о невосполнимой для дела святой инквизиции утрате, стал искать им замену. Но это оказалось совсем не лёгким делом. Не так уж часто можно встретить людей, способных истребить население большого города, не пощадив ни женщин, ни детей. Наконец святой отец уговорил французского короля Людовика VIII, и тот направил свою армию на помощь сыну Симона де Монфора, который ещё не успел до конца расправиться над альбигойцами. Как только помощь пришла, избиение еретиков резко ускорилось и закончилось их поголовным уничтожением. Немногие, кому удалось спастись, бежали в Ломбардию, но и там они подверглись преследованиям.

Расправа с сектой вальденсов началась в XII веке при папе Александре III (1159-1181) . Основателем секты вальденсов был лионский купец Пьер Вальд, который раздал своё имущество бедным и бродил по стране, призывая народ отказаться от суеверий, осквернивших истинную веру. Вальд привлёк на свою сторону многих последователей, которые стали называть себя вальденсами. Вальденсы во многом близки к альбигойцам. Их учение отвергало всякое церковное служение, кроме проповеди, и все таинства; оно утверждало, что хлеб может питать лишь тело, а духовной пищей является милосердие. Вальд осуждал индульгенцию и внешнюю обрядность римско-католической церкви, он считал, что папа - наместник сатаны.

Папа Александр III признал секту преступной, обрушил на вальденсов проклятия и объявил против них крестовый поход. По его призыву тысячи фанатиков, схватив оружие, ринулись в Южную Францию. Папа направил в Тулузу аббата Клервоского Генриха, отличившегося при расправе с альбигойцами. Сразу по прибытии банды во главе с указанным аббатом повсюду запылали костры. К последователям секты вальденсов фанатичное церковное войско применяло самые ужасные, самые изощрённые пытки. Тысячи стариков, женщин, детей были повешены, сожжены заживо, их имущество было конфисковано для пополнения казны короля и святого престола.

В те далёкие времена католическая церковь была полной владычицей европейских народов. Для укрепления своего господства она поддерживала различные суеверия невежественных и забитых народных масс. Не удивительно поэтому, что костры инквизиции вызывали не только страх и протест у людей с нормальной психикой, но и мстительную радость у христианских фанатиков, чьё сознание и разум были затуманены дикими суевериями и библейскими сказками. И так было не только в XII-XII веках, но и значительно позже, например, когда на костре инквизиции сгорел великий чешский гуманист, глава реформации в Чехии, профессор Пражского университета Ян Гус (1415 г.), а вслед за ним на костёр был брошен его друг и соратник, учёный Иероним Пражский (1416 г.) . Обоих этих выдающихся людей сожгли по приговору Констанцкого вселенского собора (1414-1418), причём схвачены они были инквизицией обманным, предательским образом. но и на этом дело не закончилось. Избранный на упомянутом соборе папа Мартин V, едва успев примерить тиару, отправил на костёр сотни ни в чём не повинных последователей Яна Гуса.

В последнем году XVI века (1600 г.) на костре инквизиции был сожжен итальянский учёный Джордано Бруно . И даже тогда находились фанатики с одурманенным церковниками сознанием, которые радовались гибели «еретика» Бруно.

Невозможно обойти молчанием такое страшное и позорное занятие католической церкви, как охота на ведьм . Впрочем, в этом гнусном занятии принимали участие также светские власти и протестантские церкви.

В Европе с конца XV века стали упорно появляться слухи и представления о якобы наличии среди населения женщин, заключивших договор с нечистой силой, с дьяволом. Всеобщий психоз дошел в Испании, Франции, Германии, Голландии и в других странах до такой степени, что там началась настоящая охота на ведьм. Процессы над ведьмами церковь передала в компетенцию инквизиции. Учёные монахи снабжали инквизиторов руководствами и инструкциями о том, как находить ведьм, как их пытать, как добиваться признаний. Папы в своих буллах и проповедях обещали прощение всех грехов и вечное блаженство в раю тем инквизиторам и судьям, которые обеспечат быстрый розыск и уничтожение ведьм.

Инквизиторы с рвением выполняли изуверские требования церковных иерархов в отношении преследования ведьм. Исторические документы содержат информацию об этой поистине сумасшедшей пляске смерти, охватившей в XV-XVII веках многие европейские страны. Читать такие документы очень тяжело. Ужасающие пытки терпели тысячи и тысячи женщин. Не умершие во время пыток заживо сжигались на кострах. Сами судьи называли эти пытки бесчеловечными. Во время пыток у несчастных часто возникали психические расстройства, и чтобы избавиться от невыносимых страданий, женщины оговаривали других. В силу глубокого невежества и тупости судьи принимали за истину самые нелепые измышления и наговоры запуганных и истерзанных людей, находящихся на грани безумия. Оговоры и доносы увеличивали число жертв. Население многих городов и местностей в Европе резко сократилось: ведь уничтожались тысячи женщин самого репродуктивного возраста. Только один пример: в небольшом немецком городке Оснабрюке в XVI веке за один год сожгли и замучили четыреста «ведьм» при общей численности населения около семисот человек. В подобной статистике о преступлениях католицизма можно найти и жуткие данные о сожжении живыми таких «ведьм», как девочки в возрасте от семи до десяти лет. И всё это делали христиане во имя «святой» веры! Что могло быть ужаснее на нашей Земле за последние 500-600 лет? Не будем искать сравнений, от этого ничего не изменится. Добавим только, что «логика» охоты на ведьм была такова, что чем умнее и красивее была женщина, тем больше у неё было шансов погибнуть в страшных церковных застенках, ибо красота и ум всегда привлекают внимание, всегда выделяют женщину из общей массы людей.

Часто инквизиция признавала ведьмами и бросала в костёр женщин, занимавшихся знахарством, сбором лекарственных трав и помогавших больным людям своими домашними лекарствами. Известно, например, что мать выдающегося немецкого учёного-астронома Иоганна Кеплера , подрабатывавшая лечением травами, с большим трудом избежала сожжения на костре. Арестованная инквизицией, она подвергалась длительным допросам с пытками, истощившими все её последние силы. Выпущенная на свободу усилиями своего сына, она после почти двухлетних страданий в церковной тюрьме вскоре умерла.

Пожалуй, всему миру известно имя народной героини Франции Жанны д"Арк , которая подняла французов на борьбу с английскими захватчиками и бургундцами, воевавшими вместе с ними против своего народа, против Франции. Жанна получила литературное имя Орлеанская дева за участие в снятии английской блокады города Орлеана. Героиня попала в плен к бургундцам, и они, такие же французы, как и Жанна, продали её англичанам. Король, который во многом был обязан Жанне военными успехами, мог выкупить её из плена или обменять на другого пленника, но не сделал этого. Англичане несколько месяцев держали Жанну в тюрьме, надев ей цепь на шею и ноги. Потом они пустили слух, будто успешно воевать Жанне помогал дьявол, будто она не кто иная как колдунья. Инквизиции этого было достаточно, чтобы судить Жанну за колдовство. И здесь мы видим предателей: это французские епископы, которые судили замечательную французскую девушку - патриотку и героиню. Конечно, эти мракобесы ничего другого не могли придумать, как осудить её к смерти на костре. В мае 1431 года Жанна д"Арк была сожжена на костре в городе Руане. У инквизиторов это вызвало неописуемую радость. Ещё бы, они выполнили священный долг христианина и заслужили от Бога дорогу прямо в рай. А у нормальных людей жестокая расправа над Жанной вызвала гнев. Народная война развернулась с новой силой, в Париже вспыхнуло восстание против англичан, и столица Франции была освобождена.

В XX веке папа римский причислил Жанну д"Арк к лику святых, т.е. через 500 лет. Сравните: «главный инквизитор» Доминик Гусман умер в 1221 г., а в 1234 г. был канонизирован папой Григорием IX.

Возможно, читатели, которые не изучали историю средних веков, или изучали её плохо, могут спросить: почему тогда в Европе было так много ведьм и колдуний?

Отвечаем сразу: вопрос неправильный, потому что в действительности их тогда не было, так же, как их нет и сейчас (лица, занимающиеся гаданием на картах, на воске или на кофейной гуще, а также знахари и шарлатаны-ясновидящие к ведьмам и колдуньям (колдунам) не относятся). Дело всё в том, что церковники и светские власти всегда использовали в своих целях тяжелые условия жизни народа. Вместо того, чтобы признать невозможность молитвами и крестными ходами улучшить жизнь на земле или сознаться в неумении светских властей управлять экономикой, они ищут причины всех бед в происках нечистой силы и ведьм, продавших душу дьяволу. Например, случился неурожай - ведьмы устроили; коровы не дают молока - ведьмы виноваты; долго нет дождей - ведьмы наколдовали. В тёмную эпоху средневекового мракобесия такие объяснения вполне устраивали суеверное и запуганное население. А потому выход был один: искать, находить и сжигать всех ведьм и колдуний (колдунов как-то реже вспоминали и искали). Ну, а если кто-нибудь сомневался в правильности и праведности действий святой инквизиции против ведьм или пытался протестовать, то попадал в костёр вместе с ведьмами.

Помимо кровавых дел по уничтожению ереси и женщин-ведьм, инквизиция «курировала», говоря современным языком, и еврейские погромы. Эти «богоугодные» дела католическая церковь также передала в ведение святой инквизиции.

Конец XIII века был отмечен не только жестокими гонениями на еретиков, но и первыми еврейскими погромами. Особенно тяжело приходилось евреям в Германии и Франции. Чего только ни придумывали церковники, натравливая на них народ. Они обвиняли евреев в самых чудовищных преступлениях, придумывали невероятные истории, изображая евреев слугами сатаны. Эти басни вызывали ярость у суеверного населения. Дома евреев и синагоги подвергались ограблению и разрушению, людей избивали, а иногда убивали.

Постыдным занятием «еврейские погромы» увлекалась не только католическая, но и протестантская, а позднее и православная церковь совместно с царским режимом. Все эти обстоятельства в определённой мере подготовили гитлеровский режим в Германии в первой половине XX века к проведению политики геноцида еврейского народа.

В целом инквизиция была эффективным средством подавления ереси (читай: инакомыслия) и насаждения католической веры среди многих народов. Но не везде она сумела глубоко пустить свои ядовитые корни. В Германии инквизиция появилась в XIII веке для подавления племени стедингов, поднявшегося против власти бременских епископов. Первый инквизитор Германии Конрад Марбургский был в 1233 году убит восставшим народом. В дальнейшем попытки папы Урбана V (1362-1370) укрепить инквизицию в Германии с помощью Domini canes («слуг Господа») успеха не имели. В годы Реформации инквизиция в Германии перестала существовать.

В Англии в XIII-XV веках значение инквизиции было минимальным, а с первой трети XVI века английская церковь стала независимой от папы римского, а главой церкви стал английский король.

Из славянских государств инквизиция существовала только в Польше в течение короткого срока в XV веке.

Наибольшего размаха инквизиция достигла в Испании, Португалии, Италии, Франции. Испанская инквизиция выделяется особо: её считают самостоятельным, третьим периодом в истории инквизиции. Возникла инквизиция в Испании, как и в Южной Франции, в XIII веке, но особый размах она приобрела в конце XV века. Это объясняется всей предшествовавшей историей Испании. Веками испанцы боролись с нашествиями мавров, варваров и других врагов, что привело к развитию в народе религиозного фанатизма.

Организатором испанской инквизиции в конце XV века стал Томас Торквемада (1420-1498), духовник королевы Изабеллы Кастильской (Изабеллы Католички, как её прозвали современники). Доминиканец Торквемада, религиозный фанатик и изувер, был достоин основателя ордена Доминика Гусмана. В 1483 году папа Сикст IV назначил Торквемаду генеральным инквизитором Кастилии и Арагона. Вскоре Торквемада так организовал испанскую инквизицию, что дело очищения Испании от еретиков и нехристиан (мавров, евреев и др.) стало продвигаться очень быстро. Была создана мощная система инквизиционных учреждений в составе центрального инквизиционного совета и десяти инквизиционных трибуналов. Торквемада разрабатывал подробные, запредельные по жестокости инструкции по применению пыток к еретикам.

В Кастилии толпы фанатиков чуть ли не плясали от радости при виде несчастных жертв, сгорающих в адском пламени костров аутодафе. Но в других районах страны действия инквизиторов вызывали возмущение народа и даже восстания. В Сарагосе даже был убит представитель инквизиционного суда.

За 16 лет инквизиторской деятельности Торквемады по утверждённым им приговорам было сожжено почти 9 тысяч человек, несколько тысяч умерло от пыток при допросах. Имущество казнённых конфисковалось и обращалось в доход папы и частично - короля. Обвиняемые в ереси практически все погибали, т.к. защиты на так называемых судах инквизиции по существу не было. Инквизиция в Испании только с середины XVII века начала сокращать число смертных приговоров. В XVIII веке инквизиция в странах Европы постепенно сокращает свою деятельность. В Испании инквизиция отменяется только указом Жозефа Бонапарта *) (Жозеф Бонапарт - старший брат Наполеона, король неаполитанский (1806-1808) и испанский (1808-1813).) от 4 декабря 1808 года. В Португалии инквизиция существовала до 1820 года. Согласно статистике, приведенной в работе историка Лорьенте, испанская инквизиция только за период с 1481 до 1809 года подвергла преследованиям более 341 тысячи человек, из них сожжены почти 50 тысяч человек.

Но никакая статистика не в силах подсчитать ущерб, нанесённый инквизицией экономическому, политическому и интеллектуальному развитию европейских государств в XVI-XVII веках. Для развития науки и культуры особенно пагубным стал тот момент, когда инквизиция вместе с её незаменимым помощником - орденом иезуитов овладела в начале XVI века цензурой книг. В 1559 году в Риме под контролем папы Павла IV был составлен первый «Индекс запрещенных книг».в этот «индекс» сразу попали труды Коперника, Галилея, Бруно и других учёных. На площадях городов заполыхали костры из «еретических» произведений этих и многих других авторов. Пепел книг добавился к пеплу и смраду от человеческих тел, горевших на кострах инквизиции.

И ведь вот что ещё удивительно: среди святых отцов, проливавших кровь невинных людей, находились и ценители искусства, в частности, живописи. Известно, например, что великий итальянский художник Рафаэль Санти (1483-1520) написал немало картин по заказу пап Юлия II (1503-1513) и Льва X (1513-1521). Разумеется, на всех этих картинах изображались преимущественно библейские герои и события. Кстати, папа Лев X прославился в истории католической церкви не только жестоким преследованием Мартина Лютера, главы Реформации в Германии. У этого папы заслуги перед святой церковью более существенные - это десятки тысяч жизней шведских граждан. Суть дела такова: Датский король Христиан II (1513-1523) долго и безуспешно пытался завладеть Швецией. В 1519 году Христиан II попросил помощи у папы Льва X, сопроводив свою просьбу крупным вознаграждением. Получив деньги, Лев X не долго думая, сочинил и опубликовал буллу, в которой отлучил всех шведов от церкви. Одновременно святой отец предложил императору Карлу V, который только что возглавил Римскую империю, отправить армию на помощь Христиану. Карл V без промедления дал согласие. Получив благословение от папы и поддержку от императора, Христиан собрал войска и осадил Стокгольм. Шведы мужественно сопротивлялись, но с помощью обмана и вероломства Христиан овладел Стокгольмом. Коронационные торжества (теперь Христиан становился королём Швеции) продолжались целый месяц. В течение всего этого времени солдатам было разрешено грабить дома шведов, насиловать женщин и девушек. Среди населения Стокгольма росло возмущение. Для предупреждения возможного восстания Христиан, по совету папских легатов и своего окружения провёл террористический акт. Он составил список лиц, подлежащих аресту и суду инквизиции. В список были включены граждане, влияние которых среди населения было велико. После ареста и суда инквизиции осужденных казнили на площади в два этапа: в первый день палачи обезглавили девяносто четыре человека; на второй день повесили двести человек. Казнены были самые видные граждане страны, незнатные дворяне, бургомистры, простые горожане и даже зрители, присутствовавшие при казни и открыто выражавшие своё возмущение.

Но это было только началом расправы. Бойня продолжалась в течение недели и прекратилась после того, как Христиану доложили, что уничтожена четверть жителей столицы . Но и это не было концом расправы. Священники напомнили Христиану о том, что святой отец отлучил не только жителей столицы, но и всё население Швеции, а поэтому нужно наказать и жителей других городов страны.

Избиение шведских «еретиков» продолжилось ещё на несколько недель, в результате по всей стране на эшафотах и виселицах погибли тысячи ни в чём не повинных людей.

Однако достаточно, остановимся, чтобы перевести дух. Всех преступлений католической «священной» инквизиции перечислить невозможно - ведь эта пляска смерти в Европе продолжалась более трёх веков. И не только в Европе. Можно вспомнить и Америку XVI века, где конкистадоры с крестом в одной руке и с мечом в другой истребляли сотни тысяч индейцев; на языке церковников это называлось тогда евангелизацией туземцев.

Возникновение и существование на протяжении многих веков специальных папских трибуналов (инквизиции) является самой позорной и мрачной страницей в истории католической церкви. У большинства современных людей деятельность инквизиторов обычно ассоциируется с «темными веками» раннего Средневековья, но не прекращалась она даже в периоды Ренессанса и Нового времени. Появление инквизиции было связано с деятельностью Доминика Гусмана (доверенного сотрудника папы Иннокентия III) и созданного им монашеского ордена.

Папа римский Иннокентий III

Доминик Гусман, портрет неизвестного художника, национальный музей Амстердама

Первыми жертвами церковных трибуналов стали катары (известные так же, как альбигойцы, от города Альби), «впавшие в ересь» жители Аквитании, Лангедока и Прованса. Название «катары» происходит от греческого слова «чистый», однако сами «отступники» обычно называли себя «добрыми людьми», а свою организацию – «Церковью любви». В XII веке на юге Франции также появилась и получила большую популярность секта вальденсов (по имени лионского купца Пьера Вальдо), которая была признана еретической на веронском соборе 1184 года. Общим для всех таких еретических сект было осуждение стяжательства иерархов официальной церкви, отрицание пышных церемоний и обрядов. Предполагают, что Учение катаров пришло в Западную Европу с Востока, и тесно связано с манихейскими сектами и гностическими учениями. Непосредственными предшественниками и «учителями» катаров, вероятно, были, византийские павликиане и болгарские богомилы. Но, вообще-то, строгого «канона» учения «добрых людей» не было, и некоторые исследователи насчитывают до 40 различных сект и течений. Общим было признание бога-творца этого Мира злым демоном, пленившим частицы божественного света, коим и являются человеческие души. Состоящая из света душа устремлена к Богу, но тело его тянется к Дьяволу. Христос же не является ни Богом, ни человеком, он – Ангел, явившийся, чтобы указать единственный путь к спасению через полное отрешение от материального мира. Проповедников катаров называли "ткачами", т.к. именно эту профессию чаще всего избирали они для натурализации на новом месте. Их можно было узнать по изможденному виду и бледным лицам. Это были "совершенные" – учителя, подвижники веры, основной заповедью которых был запрет проливать чью-либо кровь. Иерархи католической церкви забили тревогу: целые области Европы выходили из под контроля Рима из-за секты, проповедовавшей какое-то не вполне христианское смирение и воздержание. Самым страшным казался покров тайны, окружавший еретиков: "Клянись и лжесвидетельствуй, но не раскрывай тайны", – гласил кодекс чести катаров. Доверенный сотрудник папы римского Иннокентия III Доминик Гусман отправился в Лангедок, чтобы личным примером укрепить авторитет католической церкви, но "один в поле не воин: Доминик проиграл "совершенным" соревнование в аскетизме и красноречии. Озлобленный неудачей, он доложил своему патрону, что страшную ересь катаров можно сломить только военной силой и вторжение крестоносцев в Лангедок было решено. Этот недостойный поступок не помешал канонизации Доминика, но прошли века и в поэме "Орлеанская девственница" Вольтер был беспощаден, описывая адские мучения основателя ордена доминиканцев:

…Вечные мученья
Я по заслугам на себя навлек.
На альбигойцев я воздвиг гоненья,
А в мир был послан не для разрушенья,
И вот горю за то, что сам их жег.

Крестовые походы на Лангедок более известны как Альбигойские войны. Они начались в 1209 году. Вопрос примирения с официальной католической церковью первое время еще можно было решить путем денежных выплат: «добровольно раскаявшиеся» выплачивали штраф папе, люди, принужденные к «покаянию» на епископском суде, приговаривались к конфискации имущества, остальных ждал костер. Покаявшихся никогда не было слишком много. Доминик Гусман с начала военных действий стал советником военного руководителя крестоносцев Симона де Монфор.

Доминик Гусман и Симон де Монфор

До нашего времени дошло жуткое описание штурма альбигойского города Безье, которое оставил Цезарий Гейстербахский:

"Узнав из возгласов, что там (во взятом городе) вместе с еретиками находятся и православные, они (воины) сказали аббату (Арнольду-Амори, аббату цистерцианского монастыря Сито): "Что нам делать, Отче? Не умеем мы отличить добрых от злых". И вот аббат (а также и другие), боясь, чтобы еретики из страха смерти не прикинулись православными, а впоследствии опять не вернулись к своему суеверию, сказал, как говорят: "Бейте их всех, ибо Господь признает своих".

Несмотря на то, что силы противоборствующих сторон были не равны, лишь в марте 1244 года пал последний оплот катаров – Монсегюр.

Монсегюр

274 "совершенных" (они не имели права сражаться с в руках) тогда взошли на костер, прочим защитникам крепости (которых оказалось около 100 человек) враги предложили сохранить жизнь, признав Святую троицу, таинства и папу. Часть из них согласилась, но какой-то монах распорядился привести собаку и стал поочередно предлагать альбигойцам нож: чтобы доказать истинность отречения, они должны были ударить им животное. Никто из них не пролил крови невинного существа и все были повешены. После этого началась «зачистка» мятежных областей от еретиков. В выявлении тайных катаров крестоносцам усердно помогали как правоверные католики, так и просто нечестные люди, которые с помощью доносов стремились избавиться от своих врагов или кредиторов. Любопытно, что под подозрением тогда оказались все худые и плохо одетые люди, которых крестоносцы часто принимали за странствующих проповедников катаров. В Испании, например, в результате такой ошибки были казнены пять монахов-францисканцев. Данная ситуация потребовала создания специальных комиссий, которые решали бы вопрос о причастности конкретного человека к ереси. Доминик часто выступал в качестве «эксперта» и, в знак признания его заслуг, Симон де Монфор в 1214 г. передал ему «доход», полученный от разграбления одного из альбигойских городов. В том же году богатые католики Тулузы передали ему в дар три здания. Эти подарки стали основой для создания нового религиозного ордена монахов-доминиканцев (1216 г.). Основным родом его деятельности стала борьба с ересью в любых ее проявлениях, что выразилось, прежде всего, в сборе компрометирующих материалов на горожан. Поэтому в 1235 г. доминиканцы были изгнаны из Тулузы (увы, через два года они вернулись в нее) и вынуждены были искать прибежища в других городах Франции и Испании. Однако и там обстановка всеобщей враждебности долгое время заставляла их селиться далеко за городской чертой. Доминик Гусман был канонизирован в 1234 г. (через тринадцать лет после смерти). По свидетельству инквизитора Гийома Пелиссона, по этому поводу доминиканцы Тулузы устроили торжественный обед, во время которого было получено сообщение о том, что одна из умиравших поблизости женщин получила «консалументум» – катарский эквивалент обряда причащения перед смертью. Достойные преемники святого Доминика немедленно прервали трапезу и сожгли несчастную на графском лугу.

Поначалу доминиканцы разыскивали еретиков по собственной инициативе, Но уже в 1233 г. папа Григорий IX издал буллу, которая официально возлагала на них ответственность за искоренение ересей. Более того, доминиканцам была дана власть отрешать заподозренных духовных лиц сана. Несколько позже было объявлено об учреждении постоянного трибунала, членами которого могли быть только доминиканцы. Это решение и стало началом официальной истории папской Инквизиции. Приговоры, выносимые инквизиторами, не подлежали апелляции, а действия их были настолько бесцеремонными, что вызывали законное возмущение даже у местных епископов. Их противодействие действиям инквизиторов было в то время настолько открытым, что Собор 1248 г. в специальном послании угрожал непокорным епископам недопущением в их собственные церкви, если они не будут соглашаться с приговорами доминиканцев. Лишь в 1273 г. папой Григорием X был найден компромисс: инквизиторам предписывалось действовать во взаимодействии с местными церковными властями и трений между ними больше не возникало. Допросы подозреваемых сопровождались самыми изощренными пытками, во время которых палачам дозволялось все, кроме пролития крови. Однако иногда кровь все же проливалась, и папой Александром IV в 1260 г. инквизиторам было дано разрешение отпускать грехи друг другу за любые «непредвиденные случайности».

Что касается правовой основы деятельности Инквизиции, то им стало законодательство Римской империи: римское право содержало около 60 положений, направленных против ереси. Предание огню, например, в Риме было стандартным наказанием за отцеубийство, осквернение храма, поджог, колдовство и измену. Поэтому наибольшее количество сожженных жертв оказалось на территории стран, ранее входивших в Римскую империю: в Италии, Испании, Португалии, южных областях Германии и Франции. А вот в Англии и Скандинавии действия инквизиторов не получили такого размаха, поскольку законы этих стран были взяты не из римского права. В Англии, к тому же, были запрещены пытки (это не значит, что они не применялись). Тем не менее, процессы против ведьм и еретиков в этой стране были несколько затруднены.

Как же на практике осуществлялась деятельность инквизиторов? Иногда инквизиторы прибывали в город или монастырь тайно (как об этом рассказывается в романе Умберто Эко «Имя розы»). Но чаще об их визите население оповещалось заранее. После этого тайным еретикам давалось «льготное время» (от 15 до 30 дней) в течение они могли покаяться и вернуться в лоно церкви. В качестве наказания таковым обещалась епитимья, которая обычно представляла собой публичную порку по воскресеньям на протяжении всей жизни(!). Другой формой епитимьи было паломничество. Человек, совершающий «Малое паломничество» обязан был посетить 19 местных святых мест, в каждом из которых его хлестали розгами. «Большое паломничество» предполагало путешествие в Иерусалим, Рим, Сантьяго-де-Компостелло или Кентербери. Длилось оно несколько лет. За это время дела еретика приходили в упадок и семья разорялась. Ещё одним путем заслужить прощение было участие в крестовых походах (воевать грешники должны были от двух до восьми лет). Количество еретиков в крестоносных армиях постепенно увеличивалось, и папа римский стал опасаться, что Святая земля окажется «заражена» их учениями. Поэтому такая практика скоро была запрещена. Другой весьма интересной и привлекательной (для самих инквизиторов) формой епитимьи стали штрафы. Позже в головы иерархов католической церкви пришла светлая мысль, что плату за грехи можно брать и заранее – и по дорогам Европы поехали многочисленные «торговцы небом» (так писатели-гуманисты эпохи Реформации называли продавцов печально знаменитых индульгенций).

Покончив с «добровольцами», инквизиторы начинали поиск тайных еретиков. Недостатка в доносах не отмечалось: искушение свести счеты со старыми врагами было слишком велико. Если на человека доносили два свидетеля, его вызывали на инквизиционный трибунал и, как правило, брали под арест. Пытки помогали добиваться признания практически во всех случаях. Ни общественное положение, ни всенародная слава не спасали от приговора. Во Франции, например, по обвинению в сношениях с демонами были казнены народная героиня Жанна д`Арк и ее соратник – маршал Франции барон Жиль де Ре (вошедший в легенды под прозвищем «герцог Синяя борода»). Но были и исключения из правил. Так знаменитый астроном Кеплер после многих лет тяжбы сумел доказать невиновность своей матери, обвиненной в колдовстве. Ставший прототипом доктора Фауста Агриппа Нестгеймский спас женщину, приговоренную за колдовство к сожжению на костре, обвинив в ереси самого инквизитора: настояв на повторном крещении обвиняемой, он заявил, что инквизитор своим обвинением отрицает великое таинство, которому подверглась подсудимая, и тот был даже приговорен к штрафу.

Генрих Агриппа Нестгеймский

А получившему вызов в инквизицию Мишелю Нострадамусу удалось бежать из Франции. Он совершил путешествие по Лотарингии, Италии, Фландрии, а когда инквизиторы покинули город Бордо, вновь вернулся в Прованс и даже получил пенсию от парламента этой провинции.

В Испании инквизиция поначалу действовала не более активно, чем в других странах Западной Европы. Более того, в Кастилии, Леоне и Португалии инквизиторы появились лишь в 1376 г. – на полтора столетия позже, чем во Франции. Ситуация изменилась в 1478 г., когда королева Кастилии Изабеллы и ее супруг, будущий король Арагона (с 1479 г.) Фердинанд учредили собственную инквизицию. В феврале 1482 г. великим инквизитором Испании был назначен приор монастыря в Сеговии Томас де Торквемада. Именно он стал прототипом главного героя знаменитой «Притчи о Великом Инквизиторе» романа Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы». В 1483 г. он был назначен главой высшего Совета инквизиции (Супремы) – генеральным инквизитором и именно ему выпала сомнительная честь стать олицетворением Инквизиции в самых мрачных ее проявлениях.

Томас де Торквемада

Личность Торквемады весьма противоречива: с одной стороны, он был строгим вегетарианцем, отказался от сана кардинала, всю жизнь носил грубую рясу доминиканского монаха. С другой стороны, обитал он в роскошных дворцах и народу являлся в сопровождении свиты из 50 всадников и 250 солдат. Особенностью испанской инквизицией стала ее ярко выраженная антисемитская направленность. Так, из всех осужденных инквизицией в Барселоне за период от 1488 до 1505 г.г. 99,3% были «конверсос» (насильно крещенные евреи, уличенные в исполнении обрядов иудаизма), в Валенсии между 1484-1530 г.г. таковых оказалось 91,6 %. Преследование евреев имело печальные последствия для экономики страны, король Фердинанд понимал это, но был непреклонен: «Мы идем на это, несмотря на очевидный вред для нас самих, предпочитая спасение наших душ нашей собственной выгоде», – писал он своим придворным. Преследованиям подвергались также крещенные потомки мавров (мориски). Карлос Фуэнтес писал, что в конце XV века «Испания изгнала чувственность с маврами и интеллект с евреями». Наука, культура, промышленное производство пришли в упадок, и Испания на долгие столетия превратилась в одну из наиболее отсталых стран Западной Европы. Успехи испанской королевской инквизиции в борьбе с инакомыслящими оказались настолько велики, что в 1542 г. по ее образцу была реконструирована папская инквизиция, которая отныне стала именоваться «Священная конгрегация римской и вселенской инквизиции» или просто – «Священная канцелярия». Решающий удар по испанской инквизиции был нанесен в 1808 г., когда армия наполеоновского маршала Иоахима Мюрата оккупировала эту страну. Времена изменились, но не изменились инквизиторы, которые сочли возможным арестовать секретаря Мюрата – известного филолога и воинствующего атеиста. Мюрат не понял юмора данной ситуации и, вместо того, чтобы весело посмеяться над удачной шуткой «святых отцов», отправил к ним своих лихих кавалеристов.

Иоахим Мюрат

В непродолжительном богословском диспуте драгуны проявили себя достойными наследниками великих французских философов: они с легкостью доказали своим оппонентам и глубокую ошибочность занятой ими позиции, и абсолютную ненужность существования их архаичной организации. 4 декабря 1808 г. Наполеоном был подписан указ о запрете инквизиции и конфискации ее собственности. В 1814 г. восстановленный на испанском троне Фердинанд VII Бурбон издал указ о восстановлении инквизиции, но это было похоже на попытку реанимировать уже разложившийся труп.

Фердинанд VII Бурбон, король Испании, в 1814 г. попытавшийся возродить инквизицию

В 1820 г. жители Барселоны и Валенсии разгромили помещения инквизиции. В других городах «святые отцы» также чувствовали себя весьма неуютно. 15 июля 1834 г. королевский запрет инквизиции положил конец этой агонии.

В то время, как «собственная» инквизиция монархов Испании охотилась на тайных иудеев и морисков, папская инквизиция нашла нового противника в Центральной и Северной Европе. Врагом церкви и Бога оказались ведьмы, и в некоторых деревнях и городах Германии и Австрии скоро почти не осталось женщин.

Виктор Монсано-и-Мехорада. Сцена инквизиции

До конца XV века католическая церковь считала колдовство обманом, который сеет дьявол. Но в 1484 г. папа римский признал реальность колдовства, а Кёльнский университет в 1491 г. опубликовал предостережение, что всякое оспаривание существования колдовства повлечет за собой преследование инквизиции. Таким образом, если ранее ересью считалась вера в колдовство, то теперь таковой объявлялось неверие в него. В 1486 г. Генрих Инститорис и Яков Шпренгер издали книгу «Молот ведьм», которую одни исследователи называют «самой постыдной и непристойной во всей истории Западной цивилизации», другие – «руководством по сексуальной психопатологии».

"Молот ведьм"

«Где много женщин, там много ведьм». Генрих Крамер, иллюстрация к «Молоту ведьм», 1486 г.

В данном труде авторы заявили, что силы тьмы беспомощны сами по себе и способны творить зло лишь с помощью посредника, которым и является ведьма. На 500 страницах подробно рассказывается о проявлениях колдовства, различных способах установления контакта с дьяволом, описываются совокупления с демонами, приводятся формулы и рецепты экзорцизма, правила, которые необходимо соблюдать при обращении с ведьмами. Хроники тех лет просто переполнены описанием казней несчастных женщин.

Вилльям Рассел. Сожжение ведьмы

Так, в 1585 г. в двух германских деревнях после визита инквизиторов в живых осталось по одной женщине. А в Трире за период с 1587 по 1593 г.г. сжигалось по одной ведьме в неделю. Последние жертвы «Молота ведьм» были сожжены в Сегедине (Венгрия) в 1739 г.

Суд над ведьмой: иллюстрация к роману В. Брюсова «Огненный ангел»

В XVI веке протестанты уничтожили вековую монополию католического духовенства на знание и трактовку священных текстов Евангелия и Ветхого Завета. В ряде стран были осуществлены переводы Библии на местные языки, стремительное развитие книгопечатания резко понизило стоимость книг и сделало их доступными широким слоям населения.

«До книгопечатания реформация была лишь расколом, – писал В. Гюго, – книгопечатание превратило её в революцию».

Стремясь предотвратить распространение идей Реформации, трибуналы инквизиции ввели новую форму цензуры. В 1554 г. появился печально знаменитый «Индекс запрещенных книг», в который вошли сочинения Эразма Роттердамского, Мартина Лютера, сказания о короле Артуре, Талмуд, 30 переводов Библии и 11 переводов Нового Завета, труды по магии, алхимии и астрологии. Последнее полное издание «Индекса» появилось в Ватикане в 1948 г. В числе запрещенных авторов оказались Бальзак, Вольтер, Гюго, отец и сын Дюма, Золя, Стендаль, Флобер и многие другие. Лишь в 1966 г. здравый смысл все же восторжествовал и «Индекс запрещенных книг» был упразднен.

Век XVIII принес инквизиции новые заботы: 25 июля 1737 г. во Флоренции состоялась тайная конференция Священной канцелярии, на которой присутствовали папа римский, три кардинала и генеральный инквизитор. Темой обсуждения стали масоны: высшие иерархи Рима были убеждены, что масонство является лишь прикрытием для новой и чрезвычайно опасной ереси. 9 месяцев спустя папа Климент XII издал первую из длинного ряда булл, посвященных осуждению масонства. Однако и на этом фронте католический Рим ожидали неудачи и поражения, тем более обидные, что к голосу руководства не прислушались сами священнослужители. Угрозы и обещания кар не действовали: в Майнце масонская ложа почти полностью состояла из духовных лиц, в Эрфурте ложу организовал будущий епископ этого города, а в Вене активными масонами стали два королевских капеллана, ректор теологического заведения и два священника. Отдельные масоны арестовывались инквизицией (например, Казанова и Калиостро), но на общей тенденции распространения «масонской заразы» это никак не отразилось.

Инквизиция под названием Конгрегация доктрины веры существует и поныне. Более того, данный департамент является самым важным в иерархии Ватикана и во всех документах указывается первым. Официальным главой Конгрегации является сам папа, а высшим должностным лицом (современным великим инквизитором) – префект этого департамента. Глава судебного отдела Конгрегации и, как минимум, двое его помощников, по традиции являются доминиканцами. Смертных приговоров современные инквизиторы, разумеется, не выносят, но не ортодоксально мыслящие христиане от церкви отлучаются до сих пор. Отец Херинг, немецкий теолог-моралист, например, счел разбирательство его дела Конгрегацией доктрины веры более унизительным, чем те четыре случая, когда он представал перед судом во времена III Рейха. Может показаться невероятным, но для того, чтобы оказаться не правоверным католиком, в наши дни достаточно открыто высказаться за контроль над рождаемостью (аборты, современные методы контрацепции), развестись, выступить с критикой деятельности местного епископа или папы (принятый в 1870 г. тезис о непогрешимости римского папы никто не отменял), выразить сомнение в возможности воскрешения из мертвых. До сих пор отрицается легитимность англиканской церкви всех прихожан которой Ватикан считает еретиками. Некоторые наиболее радикальные защитники окружающей среды из числа «зеленых» в 80-х годах ХХ века обвинялись в обожествлении природы и, следовательно, в пантеизме.

Однако время идет вперед, и в деятельности Ватикана отмечаются обнадеживающие тенденции. Так, в 1989 г. папа Римский Иоанн Павел II признал, что Галилей был прав, этот же папа от имени католической церкви публично покаялся за преступления, совершенные ею против инакомыслящих (еретиков) и православных христиан. Ходят упорные слухи о скором признании правоты Джордано Бруно. Эти события дают основания надеяться, что процессы демократизации католической церкви будут продолжены, и папская инквизиция действительно и навсегда прекратит свою деятельность.

В религиозной истории инквизиция является самым странным явлением, о котором даже ходят легенды. Она была серьезным инструментом в антирелигиозной пропаганде. Что же это такое? Это расследование путем допросов с применением силы. В и вплоть до недавнего времени святая инквизиция стремилась осудить верующих и если их считали еретиками.

Основной ее целью было доказательство, что обвиняемый человек является еретиком. В XV веке история инквизиции была тайной. У церковнослужителей были особые права: обвинить и уничтожить. Однако это была борьба не только церкви, но и дворянства за власть и господство над простыми людьми.

Средневековье было уникальной эпохой. Люди воспринимали мир по-своему, так как они не могли понять многие явления, которые происходили в их жизни. Не было научных доказательств того, или светит солнце, почему происходят землетрясения или стоит страшная засуха. Все это люди пытались приписать темным силам: богам, феям, демонам, призракам. Жители в средние века больше всего не хотели стать жертвами колдунов и боялись темных сил, которые, по их мнению, могли вмешаться в их жизнь.

Именно поэтому колдуны и ведьмы пользовались большим вниманием не только простого человека. История инквизиции ведьм показывает, что даже в разгар охоты на них, они спокойно жили в домах богатых людей. Колдуны и ведьмы нужны были людям, но если их обвиняли в превышении своего могущества, их сурово наказывали. Инквизиция ведьм - это мера наказания, которой пользовались, если их признавали виновными в нанесении порчи в процессе колдовства.

Как наказывали ведьм? Святая инквизиция объявляла колдуна виновным и чаще всего его убивали. В определенных случаях они должны были возместить какой-либо конкретный ущерб. помогало служителям церкви выступать в роли палачей, так как они ссылались именно на этот источник в процессе казни.

Интересен был сам Сначала в присутствии секретаря инквизитор допрашивал свидетелей. Когда преступление в ереси считалось доказанным на предварительном слушании, обвиняемого человека закрывали в церковной тюрьме. Его допрашивали, но еретик не имел права на защиту.

После этой процедуры его отдавали в ведение светской власти уже с копией приговора. Святая инквизиция ставила перед собой цель не уничтожить индивида, а вернуть его в лоно церкви. Так как еретик не являлся католиком, церковь лишала его своего покровительства.

История инквизиции тесно связана с историей общества в целом. Проводя борьбу с еретиками, усиливалась вражда двух классов - буржуазии и угнетенных. Это была борьба за власть, а инквизиции была определена ведущая роль.

Основные этапы развития этого карательного органа: додоминиканский, доминиканский, В первом периоде преследование еретиков не имело постоянного характера. Во втором создаются специализированные трибуналы инквизиторов. В третьем святая инквизиция тесно связана монархической системой и служит орудием борьбы за власть.

В целом она пагубно влияла на интеллектуальный прогресс Европы. В XVI веке она начала оказывать воздействие на цензуру книг, однако, уже в XVII веке число жертв инквизиции стало намного меньше. В восемнадцатом веке она была полностью отменена почти во всех странах Европы.

Результаты инквизиции:

Великий ученый Джордано Бруно был сожжен в Риме, там же в 1633 году Галилео Галилей был вынужден отречься от учения Коперника, но спустя много времени Папа принял решение реабилитировать его.

Было признано, что инквизиция за все годы своего существования совершила много непоправимых ошибок.

Поистине, вы с бoльшим страхом зачитываете мой приговор, чем я его слушаю." — Джордано Бруно — своим инквизиторам в 1600 г.

(Inquisitio haereticae pravitatis), или святая Инквизиция, или святой трибунал (sanctum officium) — учреждение римско-католической церкви, имевшее целью розыск, суд и наказание еретиков. Термин Инквизиция существует издавна, но до XIII в. не имел позднейшего специального значения, и церковь еще не пользовалась им для означения той отрасли своей деятельности, которая имела целью преследование еретиков.

Возникновение инквизиции.
В XII в. католическая церковь столкнулась с ростом оппозиционных религиозных движений в Западной Европе, прежде всего с альбигойством (катары). Для борьбы с ними папство возложило на епископов обязанность выявлять и судить «еретиков», а затем передавать их для наказания светским властям («епископская инквизиция»); этот порядок была зафиксирован в декретах Второго (1139) и Третьего (1212) Латеранских соборов, буллах Луция III (1184) и Иннокентия III (1199). Впервые эти постановления были применены во время Альбигойских войн (1209-1229). В 1220 их признал германский император Фридрих II, в 1226 - французский король Людовик VIII. С 1226-1227 высшей мерой наказания за «преступления против веры» в Германии и Италии стало сожжение на костре.

Однако «епископская инквизиция» оказалась мало эффективной: епископы находились в зависимости от светской власти, а подчиненная им территория была невелика, что позволяло «еретику» легко укрыться в соседнем диоцезе. Поэтому в 1231 Григорий IX, отнеся дела о ереси к сфере канонического права, создал для их расследования постоянный орган церковной юстиции - инквизицию. Первоначально направленная против катаров и вальденсов, она вскоре обратилась против других «еретических» сект - бегинов, фратичелли, спиритуалов, а затем и против «колдунов», «ведьм» и богохульников.

В 1231 инквизиция была введена в Арагоне, в 1233 - во Франции, в 1235 - в Центральной, в 1237 - в Северной и Южной Италии.

Инквизиционная система.

Инквизиторы рекрутировались из членов монашеских орденов, прежде всего доминиканцев, и подчинялись непосредственно папе. В начале 14 в. Климент V установил для них возрастной ценз в сорок лет. Первоначально каждый трибунал возглавлялся двумя судьями с равными правами, а с начала 14 в. - только одним судьей. С 14 в. при них состояли юристы-консультанты (квалификаторы), определявшие «еретичность» высказываний обвиняемых. Кроме них, в число служащих трибунала входили нотариус, заверявший показания, понятые, присутствовавшие при допросах, прокурор, врач, следивший за состоянием здоровья обвиняемого во время пытки, и палач. Инквизиторы получали годовое жалование или часть конфискованного у «еретиков» имущества (в Италии одну треть). В своей деятельности они руководствовались как папскими постановлениями, так и специальными пособиями: в ранний период наибольшей популярностью пользовалась Практика инквизиции Бернара Ги (1324), в позднее средневековье - Молот ведьм Я.Шпренгера и Г.Инститориса (1487).

Существовало два типа инквизиционной процедуры - общее и индивидуальное расследование: в первом случае опрашивалось все население данной местности, во втором - через кюре делался вызов определенному человеку. Если вызванный не являлся, его подвергали отлучению. Явившийся давал клятву чистосердечно рассказать все, что ему известно о «ереси». Сам ход разбирательства хранился в глубокой тайне. Широко использовались пытки, разрешенные к применению Иннокентием IV (1252). Их жестокость вызывала порой осуждение даже у светских властей, например, у Филиппа IV Красивого (1297). Обвиняемому не сообщались имена свидетелей; ими могли стать даже отлученные от церкви, воры, убийцы и клятвопреступники, показания которых никогда не принимались в светских судах. Он был лишен возможности иметь адвоката. Единственным шансом для приговоренного была апелляция к Св. Престолу, хотя формально и запрещенная буллой 1231. Человек, некогда осужденный инквизицией, в любой момент мог быть вновь привлечен к судебной ответственности. Даже смерть не прекращала процедуру расследования: в случае признания виновным уже умершего его прах извлекали из могилы и сжигали.

Система наказаний была установлена буллой 1213, декретами Третьего Латеранского собора и буллой 1231. Осужденные инквизицией передавались гражданским властям и подвергались светским наказаниям. «Еретику», «раскаявшемуся» уже в ходе процесса, полагалось пожизненное заключение, которое инквизиционный трибунал имел право сокращать; такой вид наказания являлся новшеством для пенитенциарной системы средневекового Запада. Узники содержались в тесных камерах с отверстием в потолке, питались лишь хлебом и водой, иногда заковывались в кандалы и цепи. В позднее средневековье тюремное заключение порой заменялось каторжными работами на галерах или в работных домах. Упорствующий «еретик» или вновь «впавший в ересь» приговаривался к сожжению на костре. Осуждение нередко влекло за собой конфискацию имущества в пользу светских властей, которые возмещали расходы инквизиционного трибунала; отсюда особый интерес инквизиции к состоятельным людям.

Для тех же, кто являлся с повинной в инквизиционный трибунал в течение «срока милосердия» (15-30 дней, считая от момента прибытия судей в ту или иную местность), отводившегося для сбора информации (доносы, самооговоры и пр.) о преступлениях против веры, применялись церковные наказания. К ним относились интердикт (запрет на отправление богослужения в данной местности), отлучение от церкви и разные виды епитимьи - строгий пост, длительные молитвы, бичевание во время мессы и религиозных процессий, паломничество, пожертвования на богоугодные дела; успевший покаяться ходил в особой «покаянной» рубахе (санбенито).

Инквизиция с 13 в. до нашего времени.

13 век оказался периодом апогея инквизиции. Эпицентром ее активности во Франции стал Лангедок, где с необычайной жестокостью преследовались катары и вальденсы; в 1244 после взятия последнего оплота альбигойцев Монсегюра было отправлено на костер 200 чел. В Центральной и Северной Франции в 1230-х с особым размахом действовал Робер Лебугр; в 1235 в Мон-Сен-Эме он устроил сожжение 183 чел. (в 1239 осужден папой на пожизненное заключение). В 1245 Ватикан даровал инквизиторам право «взаимного прощения прегрешений» и освободил их от обязанности повиноваться руководству своих орденов.

Инквизиция нередко наталкивалась на сопротивление местного населения: в 1233 был убит первый инквизитор Германии Конрад Марбургский (это привело к почти полному прекращению деятельности трибуналов в германских землях), в 1242 - члены трибунала в Тулузе, в 1252 - инквизитор Северной Италии Пьер Веронский; в 1240 против инквизиторов восстали жители Каркассона и Нарбонна.

В середине 13 в., опасаясь растущего могущества инквизиции, ставшей вотчиной доминиканцев, папство попыталось поставить ее деятельность под более строгий контроль. В 1248 Иннокентий IV подчинил инквизиторов епископу Ажанскому, а в 1254 передал трибуналы в Средней Италии и Савойе в руки францисканцев, оставив за доминиканцами только Лигурию и Ломбардию. Но при Александре IV (1254-1261) доминиканцы взяли реванш; во второй половине 13 в. они фактически перестали считаться с папскими легатами и превратили инквизицию в самостоятельную организацию. Пост генерала-инквизитора, через которого папы осуществляли надзор за ее деятельностью, по многу лет оставался вакантным.

Многочисленные жалобы на произвол трибуналов заставили Климента V реформировать инквизицию. По его инициативе Вьеннский собор 1312 обязал инквизиторов согласовывать судебную процедуру (особенно применение пыток) и приговоры с местными епископами. В 1321 Иоанн XXII еще более ограничил их полномочия. Инквизиция постепенно приходила в упадок: судьи периодически отзывались, их приговоры часто кассировались. В 1458 жители Лиона даже арестовали председателя трибунала. В ряде стран (Венеция, Франция, Польша) инквизиция оказалась под контролем государства. Филипп IV Красивый в 1307-1314 использовал ее как инструмент для разгрома богатого и влиятельного ордена тамплиеров; с ее помощью германский император Сигизмунд расправился в 1415 с Яном Гусом, а англичане в 1431 с Жанной д"Арк. Функции инквизиции передавались в руки светских судов, как ординарных, так и экстраординарных: во Франции, например, во второй половине 16 в. дела о «ереси» рассматривались и парламентами (судами), и специально созданными для этого «огненными палатами» (chambres ardentes).

В конце XV в. инквизиция пережила свое второе рождение. В 1478 при Фердинанде Арагонском и Изабелле Кастильской она была учреждена в Испании и в течение трех с половиной столетий являлась орудием королевского абсолютизма. Испанская инквизиция, созданная Т.Торквемадой, прославилась особой жестокостью; главным ее объектом стали недавно обращенные в христианство иудеи (мараны) и мусульмане (мориски), многие из которых тайно продолжали исповедовать прежнюю религию. По официальным данным, в 1481-1808 в Испании на аутодафе (публичная казнь «еретиков») погибло почти 32 тыс. человек; 291,5 тыс. подверглись другим наказаниям (пожизненное заключение, каторга, конфискация имущества, позорный столб). Введение инквизиции в Испанских Нидерландах стало одной из причин Нидерландской революции 1566-1609. С 1519 этот институт действовал в испанских колониях Центральной и Южной Америки.

В конце 15 в. инквизиция приобрела особое значение и в Германии; здесь, помимо «ересей», она активно боролась с «ведовством» («охота на ведьм»). Однако в 1520-х в немецких княжествах, где победила Реформация, с этим институтом было покончено навсегда. В 1536 инквизиция была учреждена в Португалии, где развернулось преследование «новых христиан» (иудеев, принявших католицизм). В 1561 португальская корона ввела ее в своих индийских владениях; там она занялась искоренением местного «лжеучения», соединявшего черты христианства и индуизма.

Успехи Реформации побудили папство трансформировать инквизиционную систему в сторону большей централизации. В 1542 Павел III учредил постоянную Священную конгрегацию римской и вселенской инквизиции (Священная канцелярия) для надзора за деятельностью трибуналов на местах, хотя реально ее юрисдикция распространялась только на Италию (кроме Венеции). Канцелярия возглавлялась самим папой и состояла сначала из пяти, а затем из десяти кардиналов-инквизиторов; при ней функционировал консультативный совет из специалистов по каноническому праву. Она также осуществляла папскую цензуру, с 1559 издавая Индекс запрещенных книг. Самыми знаменитыми жертвами папской инквизиции были Джордано Бруно и Галилео Галилей.

Начиная с века Просвещения инквизиция стала терять свои позиции. В Португалии ее права были значительно урезаны: С. де Помбал, первый министр короля Жозе I (1750-1777), в 1771 лишил ее права цензуры и ликвидировал аутодафе, в 1774 запретил применение пыток. В 1808 Наполеон I полностью упразднил инквизицию в захваченных им Италии, Испании и Португалии. В 1813 Кадисские кортесы (парламент) отменили ее и в испанских колониях. Однако после падения Наполеоновской империи в 1814 она была восстановлена как в Южной Европе, так и в Латинской Америке. В 1816 папа Пий VII запретил применение пыток. После революции 1820 институт инквизиции окончательно прекратил свое существование в Португалии; в 1821 он него отказались и латиноамериканские страны, освободившиеся от испанского владычества. Последним казненным по приговору инквизиционного суда стал испанский учитель К. Риполь (Валенсия; 1826). В 1834 инквизиция была ликвидирована в Испании. В 1835 папа Григорий XVI официально отменил все местные инквизиционные трибуналы, но сохранил Священную канцелярию, чья деятельность с этого времени ограничилась отлучениями от церкви и изданием Индекса.

Ко времени Второго Ватиканского собора 1962-1965 Священная канцелярия оставалась лишь одиозным пережитком прошлого. В 1966 папа Павел VI фактически упразднил ее, преобразовав в «Конгрегацию доктрины веры» (лат. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) с чисто цензурными функциями; Индекс был отменен.

В апостолической конституции Иоанна Павла II Pastor Bonus от 28 июня 1988 говорится: Обязанность, надлежащая для Конгрегации Доктрины Веры, состоит в том, чтобы продвигать и охранить доктрину веры и морали повсюду в католическом мире: по этой причине всё, что любым способом касается таких вопросов веры, находится в пределах её компетентности.

Знаменательным актом стала переоценка Иоанном Павлом II (1978-2005) исторической роли инквизиции. По его инициативе в 1992 был реабилитирован Галилей, в 1993 - Коперник, в 1998 открыты архивы Священной канцелярии. В марте 2000 от имени церкви Иоанн Павел II принес покаяние за «грехи нетерпимости» и преступления инквизиции.

Пытка водой

К пытке водой обычно прибегали в тех случаях, если пытка дыбой оказывалась безрезультатной. Жертву заставляли глотать воду, которая медленно капала на засунутый ей в рот лоскут шелка или иной тонкой ткани. Под давлением он постепенно опускался все глубже и глубже в горло жертвы, вызывая ощущения, которые возникают у тонущего человека. В другом варианте лицо жертвы покрывали тонкой тканью и начинали медленно лить на нее воду, которая, попадая в рот и ноздри, затрудняла или пресекала дыхание почти до наступления удушья. Еще в одном варианте жертве либо затыкали ноздри тампонами, либо сдавливали нос пальцами, а воду медленно заливали в открытый рот. От неимоверных усилий глотнуть хотя бы немного воздуха у жертвы часто лопались кровеносные сосуды. В общем случае, чем больше воды «закачивали» в жертву, тем более жестокой становилась пытка.

Святые охотники

В 1215 году по указу Папы Иннокентия III был учрежден особый церковный суд — инквизиция (от латинского inquisitio — расследование), и именно с ним в массовом сознании ассоциируется словосочетание «охота на ведьм». Необходимо отметить: хотя многие «ведьмовские» процессы действительно проводились инквизицией, бо́льшая их часть — на совести светских судов. К тому же охота на ведьм была распространена не только в католических, но и в протестантских странах, где инквизиции вообще не было. Кстати, изначально инквизиция создавалась для борьбы с ересью, и лишь постепенно под понятие ереси стало подпадать и колдовство.

Существуют разные сведения относительно того, сколько людей было убито во время охоты на ведьм. По одним данным — около двух десятков тысяч, по другим — более ста тысяч. Современные историки склоняются к средней цифре — около 40 тысяч. Население некоторых областей Европы, например, окрестностей Кельна, в результате активной борьбы с колдовством заметно сократилось, борцы с ересью не щадили и детей, которых тоже можно было обвинить в службе дьяволу.

Одной из задач охотников на ведьм был поиск признаков, по которым было бы легко опознать колдуна или ворожею. Надежным тестом на ведьмовство считалось испытание водой: связанного подозреваемого бросали в озеро, пруд или реку.

Тот, кому повезло не утонуть, считался колдуном и подвергался смертной казни. Испытание водой, применяемое в Древнем Вавилоне, было гуманнее: вавилоняне снимали обвинения, если «река очистит этого человека и он останется невредим».

Было широко распространено поверье, согласно которому на теле каждого причастного к колдовству есть особая отметина, нечувствительная к боли. Эту отметину искали при помощи уколов иголками. Описание подобных «дьявольских знаков», а также тот факт, что ведьм было принято содержать в отдельных тюрьмах и избегать их прикосновений, навело некоторых историков на мысль о том, что за охотой на ведьм на самом деле стояло преследование и уничтожение прокаженных.

В XV-XVII века Западная Европа, в лице католической и протестантской церквей, начали свою кровавою охоту, которая вошла в историю как «охота на ведьм». Обе церкви будто сошли с ума, признавая ведьм чуть ли не во всех женщинах: вышла на прогулку ночью - ведьма, собираешь травы - ведьма, лечишь людей - вдвойне ведьма. Даже чистейшие душой и телом девушки и женщины попадали под классификацию ведьм.

Так например в 1629 году была сожжена на костре девятнадцатилетняя Барбара Гобель. В списке палача о ней говорилось: «Самая святая дева Вурцбурга». Непонятно чем было вызвано это маниакальное желание «очищения». Конечно же зверьми протестанты и католики себя не считали, как знак этого - все потенциальные ведьмы подвергались нехитрым испытаниям, пройти которые в итоге, не удавалось никому. Первое испытание - наличие у подозреваемой любимца: кота, ворона, змеи. Даже если в доме не найдена ни змея, ни ворон - кот или кошка были у многих. Конечно, бывало и такое, что у «ведьмы» нет ни то что змеи и ворона, но даже кота; тогда сойдёт жук в навозной куче, таракан под столом или же самая обыкновенная моль. Второе испытание - наличие «клейма ведьмы». Проходила данная процедура следующем образом: женщину полностью раздевали и осматривали. Большая родинка, соски крупнее чем положено ГОСом того времени - ведьма. Если знак не обнаружен на теле - значит он внутри, такой вот «железной логикой» руководствовалась комиссия; заключённую привязывали к стулу и осматривали её как говорится «изнутри»: увидели, что-то необычное - ведьма. Но ведь и те кто прошли этот тест, тоже «служители Сатаны». Да, их тело слишком идеальное для простой женщины: Сатана наградил их таким телом для свои плотских утех - рассуждения инквизиции. Как видно, потенциальная ведьма являлась таковой независимо от результатов проверки. Ведьма выявлена, схвачена - что дальше? Кандалы, цепи, темница - это недалёкое будущее для избранных церковью. Давайте попробуем взглянуть чуть дальше. Пытки - тут два варианта: отрицание и смерть от увечий, либо согласие во всем и смерть на костре. Выбор «инструментов правды» был велик.

Одним чтобы сознаться при допросе хватало выдернутых ногтей и зубов, другим сломанных ног и рук. Но были отчаянные женщины, которые хотели таки доказать свою невиновность. Вот тут-то раскрывает себя садизм, извращение и жестокость служителей всевышнего. Заключённых прокручивали между двумя брёвнами, начиная с ног, «выжимая» их как полотенца, варили в смоле и масле, заточали в «железную деву» и сцеживали кровь до последней капли, заливали свинец в горло. Это лишь малая доля тех ужасов, что творились в камерах пыток, располагающихся обычно прямо под монастырями. Большинство, а точнее почти все жертвы инквизиции не доживали до дня своей казни. Инквизиция унесла более двухсот тысяч жизней.

Православная церковь тоже не осталась в стороне, от этой увлекательной охоты. В древней Руси ведовские процессы возникли уже в XI в., вскоре после утверждения христианства. Расследованием этих дел занимались церковные власти. В древнейшем юридическом памятнике — "Уставе князя Владимира о церковных судах" ведовство, чародейство и волхвование отнесено к числу дел, которые разбирала и судила православная церковь. В памятнике XII в. " Слово о злых дусех", составленном митрополитом Кириллом, также говорится о необходимости наказания ведьм и колдунов церковным судом. Летопись отмечает, что в 1024 г. в суздальской земле были, схвачены волхвы и <лихие бабы> и преданы смерти через сожжение.

Их обвинили в том, что они — виновники постигшего суздальскую землю неурожая. В 1071 г. в Новгороде казнили волхвов за публичное порицание христианской веры. Так же поступили и ростовцы в 1091 г. В Новгороде после допросов и пыток сожгли в 1227 г. четырех "волшебников". Как рассказывает летопись, казнь происходила на архиерейском дворе по настоянию новгородского архиепископа Антония. Духовенство поддерживало в народе веру, будто колдуны и ведьмы способны на поступки, враждебные христианству, и требовало жестокой расправы с ними. В поучении неизвестного автора " Како жити христианам" гражданские власти призывались выслеживать чародеев и колдунов и предавать их "всеконечным мукам", т.е. смерти, под опасением церковного проклятия. "Нельзя щадить тех, кто творил зло перед богом", убеждал автор поучения, доказывая, что видевшие казнь "бога убоятся" 2. Киевский митрополит Иоанн также одобрял массовый террор против колдунов и ведьм и защищал право епископских судов приговаривать колдунов и ведьм к тяжким наказаниям и смерти. Митрополит Иоанн считал, что жестокость устрашит других не совершать "волшебных" действий и отвратит народ от чародеев и колдунов.

Горячим сторонником кровавых преследований колдунов и ведьм был и известный проповедник, живший в XIII в., владимирской епископ Серапион, современник первых процессов против ведьм на западе (первый процесс возник в Тулузе в 1275 г., когда сожгли Анжелу Лабарет по обвинению в плотских сношениях с дьяволом), "И когда вы хотите очистить город от беззаконных людей, — писал Серапион в своей проповеди, обращаясь к князю, — я радуюсь этому. Очищайте по примеру пророка и царя Давида в Иерусалиме, который искоренял всех людей, творящих беззакония, — иных убийством, иных заточением, а иных заключением в тюрьму" Епископы разыскивали колдунов и ведьм, их доставляли на епископский двор для следствия, а затем передавали в руки светской власти для наказания смертью. По примеру своих католических соратников православная инквизиция разработала в XIII в. и методы распознавания ведьм и чародеев огнем, холодной водой, путем взвешивания, протыкания бородавок и т. п. Вначале церковники считали колдунами или чародеями тех, кто не тонул в воде и оставался на ее поверхности. Но за тем, убедившись, что большинство обвиняемых не умели плавать и быстро тонули, изменили тактику: виновными стали признавать тех, кто не мог держаться на воде. Для распознания истины широко применяли также, по примеру испанских инквизиторов, испытание холодной водой, которую капали на головы обвиняемых. Поддерживая веру в дьявола и его могущество, представители православной церкви объявляли еретичеством всякое сомнение в реальности дьявола. Они преследовали не только лиц, обвиненных в сношениях с нечистой силой, но также и тех, кто высказывал сомнение в ее существовании, в существовании ведьм и чародеев, действовавших при помощи дьявольской силы. Жертвами православных инквизиторов были главным образом женщины. По церковным представлениям, женщины легче всего входили в сношения с дьяволом. Женщин обвиняли в том, что они портят погоду, посевы, что они виновницы неурожая и голода. Киевский митрополит Фотий разработал в 1411 г. систему мероприятий по борьбе с ведьмами. В своем послании к духовенству этот инквизитор предлагал отлучить от церкви всех, кто будет прибегать к помощи ведьм и чародеев 4. В том же году по наущению духовенства в Пскове сожгли 12 колдуний, "вещих женок", их обвинили в чародействе.

В 1444 г. по обвинению в чародействе в Можайске всенародно был сожжен боярин Андрей Дмитрович с женой.

Во все времена, пока шла охота на ведьм, находились люди, протестующие против нее. Среди них были и священники, и светские ученые, например, английский философ Томас Гоббс.

Постепенно их голоса становились громче, а нравы постепенно смягчались. Пытки и жестокие смертные казни применялись все реже, и в просвещенном XVIII веке, за редкими исключениями, охота на ведьм в Европе постепенно сходит на нет. Удивительно, но факт — казни людей, подозреваемых в колдовстве, продолжаются и в наши дни. Так, в мае 2008 года в Кении были сожжены 11 предполагаемых колдунов, а с января 2009 года в Гамбии началась кампания по борьбе с ведьмами. Дополнительные сведения — Хотя размах охоты на ведьм потрясает воображение, нельзя не отметить, что риск оказаться ее жертвой был в десятки раз меньше, чем вероятность гибели от чумы, уносивший миллионы человеческих жизней. — Жестокие пытки, применявшиеся в средневековой Европе к подозреваемым в колдовстве, применялись также и в обычной уголовной практике. — Принято считать, что пик охоты на ведьм приходится на Средние века, однако поистине масштабное преследование колдунов и ворожей развернулось в эпоху Возрождения.

Более того, охоту на ведьм поддерживал такой великий реформатор церкви и бунтарь, как Мартин Лютер. Именно этому борцу с индульгенциями принадлежит фраза: «Колдуны и ведьмы — суть злое дьявольское отродье, они крадут молоко, навлекают непогоду, насылают на людей порчу, силу в ногах отнимают, истязают детей в колыбели... понуждают людей к любви и соитию, и несть числа проискам дьявола». — Так как слово «ведьма» в русском языке женского рода, часто полагают, что жертвами охоты на ведьм были в основном женщины. Действительно, во многих странах количество женщин среди обвиняемых доходило до 80-85%. Но в ряде стран, например, в Эстонии, больше половины обвиненных в колдовстве были мужчинами, а в Исландии на 9 казненных колдунов приходилась только одна казненная ведьма.

Инквизиция во времена Возрождения

Особенно тяжело пришлось инквизиции во времена Возрождения, ибо сама культура Ренессанса разрушала единоличное владычество Церкви над умами людей. Эта культура учила человека верить в свои силы и обращаться к исследованию природы. Именно к эпохе Ренессанса относятся важнейшие открытия во всех областях науки.

Ренессанс возникает в XIV веке в Италии, а в других европейских странах – в конце XV века. В Испании формирование культуры Возрождения совпало по времени с падением Гранады и открытием Америки Христофором Колумбом, подъёмом экономики страны и завоеванием вновь открытых территорий. Эти важные события подготовили в стране и расцвет новой культуры.

Но это не только время развития Ренессанса в Испании. Это ещё и тяжелейший период преследования инквизицией инакомыслящих, что не могло не наложить отпечатка и на всю испанскую культуру.

Инквизиция старательно борется с малейшими проявлениями религиозного инакомыслия, в прямом смысле слова выжигая огнём появившийся в Испании протестантизм. Реформация проникла в Испанию в 1550 году. А через 20 лет от неё там не осталось и следа.

Первые зачатки протестантизма были занесены в Испанию Карлом V, который являлся не только королём Испании, но и германским императором. В рядах войска Карла V служило немало лютеран, которые не могли не рассказывать о своей вере братьям по оружию. Много дворян последовало за императором из Испании в Германию; там они услышали проповеди протестантских пасторов. Словом, новые знания так или иначе попадали в Испанию.

Кроме того, в страну стали приходить миссионеры и проповедовать протестантизм. Во многих городах даже появились общины людей, принявших новую веру. Ересь распространялась с поразительным успехом. Во многих провинциях – Леоне, Старой Кастилии, Логроно, Наварре, Арагоне, Мурсии, Гранаде, Валенсии – вскоре не было уже почти ни одной знатной фамилии, среди членов которой не оказалось бы людей, тайно принявших протестантство. Никогда ещё испанский католицизм не был в такой опасности.

И инквизиция стала действовать – по всей стране заполыхали костры, на которых сжигали людей только потому, что они посмели принять другую, хотя и христианскую, веру.

В 1557 году инквизиторам удалось арестовать бедного крестьянина из Севильи по имени Джулианило, что значит «Юлиан маленький». Юлиан действительно был очень мал ростом. «Маленький, да удаленький», ибо в бочках с двойным дном, наполненных французским вином, он несколько лет успешно провозил Библии и другие лютеранские богословские книги на испанском языке. Джулианило был выдан кузнецом, которому он дал Новый Завет. Может быть, ему и удалось бы спасти свою жизнь, если бы он выдал своих сообщников и единоверцев, но он был непоколебим.

Тогда между узником и его судьями началась борьба, не имеющая себе равных в анналах истории инквизиции. Сведения об этом мы находим в книгах исследователей того времени. В течение трёх лет к несчастному тщетно применялись самые утончённые пытки. Обвиняемому едва давалось время передохнуть между двумя истязаниями. Но Джулианило не сдавался и в ответ на бессильную ярость инквизиторов, которым не удавалось вырвать у него признаний, распевал хулительные песни о католической церкви и её служителях. Когда после пытки его, обессиленного и окровавленного, несли в камеру, то в коридорах тюрьмы он с торжеством пел народную песню:

Побеждена монахов клика злая!

Изгнанью подлежит вся волчья стая!

Инквизиторы были столь напуганы мужеством маленького протестанта, что на аутодафе его, совершенно искалеченного пытками, несли с завязанным ртом. Но Джулианило и тут не унывал и ободрял сочувствующих ему жестами и взглядами. У костра же он встал на колени и поцеловал землю, на которой ему суждено было соединиться с Господом.

Когда же его привязали к столбу, то сняли повязку со рта, чтобы дать возможность отречься от своей веры. Но он воспользовался этим именно для того, чтобы громко исповедовать свою религию. Вскоре костёр запылал, но твёрдость мученика не оставила его ни на минуту, так что стражники пришли в ярость, видя, как человек крошечного роста бросает вызов великой инквизиции, и закололи его копьями, избавив тем самым от последних мучений.

Тем временем римский папа Павел IV и испанский король Филипп II пытались разжечь остывшее было рвение инквизиторов. В папской булле от 1558 года предписывалось преследовать еретиков, «кто бы они ни были, герцоги, князья, короли или императоры». Королевским эдиктом от того же года приговаривались к сожжению на костре все, кто будет продавать, покупать или читать запрещённые книги.

Даже сам Карл V, уже ушедший в монастырь, накануне смерти нашёл в себе силы прервать молчание, с тем чтобы рекомендовать бдительность и требовать применения самых крутых мер. Он угрожал встать из своей добровольной преждевременной могилы, чтобы лично принять участие в борьбе со злом.

Инквизиция вняла призывам своих руководителей, и был назначен день истребления протестантов, но до последней минуты план держался в тайне. В один и тот же день в Севилье, Вальядолиде и других городах Испании, в которые проникла ересь, все заподозренные в лютеранстве были захвачены. Только в Севилье 800 человек было арестовано в один день. Камер в тюрьмах не хватило, арестованных пришлось помещать в монастырях и даже в частных домах. Многие оставшиеся на свободе пожелали сами предаться в руки трибунала, чтобы заслужить снисхождение. Ибо было понятно, что инквизиция в очередной раз одержала победу.

Подобная же кровавая расправа с гугенотами-протестантами была учинена католиками несколько лет спустя во Франции, в Париже, в ночь на 24 августа 1572 года, когда отмечался праздник святого Варфоломея. По имени этого святого истребление гугенотов получило название Варфоломеевской ночи. Организаторами бойни во Франции стали королева-мать Екатерина Медичи и руководители католической партии Гизы. Они хотели уничтожить главарей протестантов и использовали для этого удобный предлог – свадьбу лидера протестантов Генриха Наваррского, на которую съехались многие его сподвижники. В результате резни, продолжавшейся по всей Франции в течение нескольких недель, было убито около тридцати тысяч человек!

Но вернёмся в Испанию. В период с 1560 по 1570 год устраивалось минимум по одному аутодафе ежегодно в каждой из двенадцати провинций Испании, находившихся в ведении инквизиции, то есть всего не менее 120 аутодафе исключительно для протестантов. Таким образом Испания избавилась от тлетворной ереси Лютера.

Однако, хотя протестантизм и был выжжен калёным железом, в XVI веке появилась оппозиция католицизму – прежде всего движение так называемых «иллюминатов» – «просвещённых». Они искренне считали себя истинными католиками, но стремились утвердить приоритет личности в познании Бога. Официальной католической церкви, которая отрицала значение личности в истории и религии, новая доктрина не понравилась, и в 1524 году большинство иллюминатов было сожжено на костре.

Гораздо большее распространение в Испании получили идеи Эразма Роттердамского, выдающегося деятеля Северного Возрождения, гуманиста, мыслителя и писателя. Будучи католиком, он осуждал алчность, распущенность и необразованность большинства католических священников и требовал возврата к простоте ранней христианской церкви, то есть отказа от пышного культа, богатого украшения церквей, призывал к истинно добродетельной жизни, основанной на идеалах милосердия и сострадания. Но почти всех последователей Эразма в Испании ждал костёр.

Произведения самого Эразма Роттердамского находились в Испании под строгим запретом. Книги и Эразма, и других великих писателей подвергались строгой цензуре инквизиции. Даже знаменитого испанского драматурга Лопе де Вегу (1562 – 1635) «ревнители веры» не оставляли без внимания, его пьесы не раз подвергались кройке инквизиторскими ножницами, а иногда вообще снимались с постановки.

Контроль осуществлялся католической церковью почти во всех областях искусства, в том числе и в живописи. Церковь была основным заказчиком произведений искусства. И одновременно ею же вводились запреты на некоторые сюжеты и темы. Так, было запрещено изображение обнажённого человеческого тела – кроме изображения Иисуса Христа на кресте и херувимов. От преследования инквизиции не спасал и талант. Так, когда великий художник Веласкес изобразил обнажённую Венеру, его спас от «ревнителей веры» только сам король Испании, который ценил Веласкеса как прекрасного портретиста. И у не менее великого и известного Франсиско Гойи неизвестно как сложилась бы судьба, если бы не влиятельные покровители при дворе. Ему после написания картины «Маха обнажённая», которая сейчас известна каждому образованному человеку, грозил костёр инквизиции. И угроза казалась реальной – в 1810 году в Испании сожгли 11 человек по обвинению в ведовстве.

Да-да, инквизиция на Пиренеях свирепствовала ещё и в XIX веке, продолжая истреблять людей. На протяжении многих веков она господствовала в Испании, осуществляя своё правление по единой схеме «донос – следствие – пытки – тюрьма – приговор – аутодафе». Сменялись века, начинались и заканчивались войны, открывались новые земли, писались книги и картины, люди рождались и умирали, а инквизиция всё правила свой кровавый бал.

Общий итог жертв инквизиции в Испании за период с 1481 по 1826 год составляет около 350 тысяч человек, не считая тех, кто был приговорён к тюремному заключению, к каторжным работам и изгнанию.

Но в последние 60 лет своего существования инквизиция осуществляла преимущественно цензуру, так что Гойю вряд ли отправили бы на костёр, хотя, как и многим другим деятелям культуры того времени, ему грозила кратковременная ссылка в католический монастырь, высылка из крупных городов в провинцию или многодневное церковное покаяние.

Из книги Повседневная жизнь инквизиции в средние века автора Будур Наталия Валентиновна

Инквизиция во времена Возрождения Особенно тяжело пришлось инквизиции во времена Возрождения, ибо сама культура Ренессанса разрушала единоличное владычество Церкви над умами людей. Эта культура учила человека верить в свои силы и обращаться к исследованию природы.

Из книги Кто есть кто во всемирной истории автора Ситников Виталий Павлович

Из книги Всемирная история без цензуры. В циничных фактах и щекотливых мифах автора Баганова Мария

Инквизиция Католическая церковь утратила авторитет, в Европе плодились ереси, которые угрожали могуществу Римского престола. В XII - начале XIII веков на юге Франции и на севере Италии распространилась ересь катаров, которые сразу поставили себя в оппозицию Риму

автора Холт Виктория

5. Инквизиция В Мексике Когда Изабелла финансировала экспедиции по открытию новых земель, она заявляла (и сама верила в это), что ее цель - распространение католицизма по всему миру. Конечно, Филипп II разделял, эти чувства своей прабабки, хотя для многих авантюристов,

Из книги Испанская инквизиция автора Холт Виктория

18. Инквизиция при Бурбонах Если Филипп не признавал всевластия инквизиции, то вовсе не из гуманных соображений. Он был воспитан в духе принципов «короля-Солнца» и не сомневался, что монарх может быть единственным главой государства.Однако, принимая во внимание

Из книги Альбигойская драма и судьбы Франции автора Мадоль Жак

ИНКВИЗИЦИЯ Действительно, до этого момента процедура, как выражаются канонисты, была обвинительной: в принципе она основывалась на том, что нужно было получить донос на еретиков, чтобы начать действовать против них. Случалось даже (и мы это видели в договоре в Mo), что

Из книги Кипчаки, огузы. Средневековая история тюрков и Великой Степи автора Аджи Мурад

Из книги Крест и меч. Католическая церковь в Испанской Америке, XVI–XVIII вв. автора Григулевич Иосиф Ромуальдович

Инквизиция Acosta Saignes M. Historia de los portugueses en Venezuela. Caracas, 1959. Adler E. N. The Inquisition in Per? Baltimore, 1904. Baez Comargo G. Protestantes enjui-ciados por la Inquisici?n en Ibero-Am?rica. M?xico, 1960. Besson P. La Inquisici?n en Buenos Aires. Buenos Aires, 1910. Bilbao M. El inquisidor mayor. Buenos Aires, 1871. В?tem G. Nuevos antecedentes para una historia de los judios en Chile colonial. Santiago, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en Lima.

Из книги История инквизиции автора Мейкок А. Л.

Инквизиция в Италии Деятельность, вероятно больше, чем в других странах, итальянской инквизиции была примешана к политике. Лишь в середине XIII века партии гвельфов и гибеллинов пришли к некоторому согласию; и только в 1266 году, когда силы партии гибеллинов были поражены

Из книги История тюрков автора Аджи Мурад

Инквизиция Поход хана Батыя в 1241 году очень напугал Европу.Тогда тюркская армия подошла к границам Италии: к Адриатическому морю. Она разбила отборное папское войско, больше защищать папу было некому. Довольный победами Субутай решил зазимовать и подготовиться к походу

Из книги История Антисемитизма. Эпоха Веры. автора Поляков Лев

Инквизиция Нужно ли напоминать, что инквизиция не является испанским изобретением. То, что можно считать первым, значительно опережающим ход событий обоснованием инквизиции, содержится уже у Августина, который считал, что «умеренные преследования» («ternpereta severitas»)

Из книги Народ Мухаммеда. Антология духовных сокровищ исламской цивилизации автора Шредер Эрик

Из книги «Святая инквизиция» в России до 1917 года автора Булгаков Александр Григорьевич

Инквизиция до… Мы говорим «инквизиция», но имеем ли на это право? Это слово ассоциируется с мрачной эпохой Средневековья, когда в странах Западной Европы еретиков сжигали на кострах.Но иначе как инквизицией не назовешь действия властей, когда кормящую мать заключали в

Из книги Книги в огне. История бесконечного уничтожения библиотек автора Поластрон Люсьен

Инквизиция Папы придумали инквизицию с целью подавить ересь вальденсов или катаров, которая стала популярной в народе и тем самым колола им глаза; замысел немедленно выродился вследствие рвения мирян, взявшихся осуществлять его: Робера Лe Бугра, «молота еретиков» Ферье,

Из книги Великая степь. Приношение тюрка [сборник] автора Аджи Мурад

Инквизиция Поход хана Батыя в 1241 году очень напугал Европу.Тогда тюркская армия подошла к самым границам Италии: к Адриатическому морю. Она разбила отборное папское войско. И зазимовала, готовясь к походу на Рим. Исход дела был лишь вопросом времени.Конечно, не о захвате

Из книги Книга II. Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу автора Саверский Александр Владимирович

Великая инквизиция и Великая эпоха Возрождения Инквизиция формально началась в XII в. на фоне многочисленных Крестовых походов. И, в общем-то, можно сказать, что было две волны инквизиции. Вершиной первой волны можно назвать Четвертый крестовый поход, закончившийся